Lad os se bort fra mødet mellem to materielle objekter, mellem to planter, mellem to dyr, som i hvert tilfælde følger forskellige love i henhold til deres respektive væremåder, selv om forfatteren kort overvejer det.
Vi taler om mødeVi får at vide, at det er rigtigt når en mand kommer i kontakt med virkeligheden. Det er endnu ikke et møde, hvis det f.eks. kun søger at stille sin sult, selv om det kan gå ud over instinktet. Ligesom det endnu ikke er et simpelt sammenstød mellem to mennesker.
To indledende betingelser for at et (personligt) møde kan finde sted, ifølge Romano Guardini1) mødet med virkeligheden end blot en mekanisk, biologisk eller psykologisk interaktion; 2) at etablere en afstand virkelighed, at se på dens unikhed, tag stilling til den og til at vedtage en adfærd praksis med hensyn til det.
Dette kræver frihed. I friheden kan man se to sider: den ene materiel frihedFormålet med projektet er at skabe en ny måde, hvorpå vi kan indgå i et forhold til alt omkring os; en formel frihedPersonens egen oprindelige energi, som kraften til at handle (eller lade være) ud fra personens egen oprindelige energi. Nogle gange kan personen komme til den overbevisning, at man ikke skal stole på alt, hvad der kommer ens vej: "Han kan lukke sit hjertes døre og lukke verden ude. Den gamle Stoa [stoisk skole] gjorde det, og det er sådan, religiøs askese opfører sig, for kun at rette kærligheden mod Gud" [1].
Mødet kan først starte fra fra personens sideFor eksempel foran noget, der vækker vores interesse, som et springvand, et træ eller en fugl, kan det blive et billede på noget dybere eller endda hjælpe os med at forstå tilværelsen radikalt. Dette under forudsætning af, at vane, ligegyldighed eller snobberi, selvhøjtidelighed og selvoptagethed overvindes [2]. Det er mødets største fjender.
Men mødet kan også være bilaterale, og så opstår der et særligt forhold, hvor to mennesker værdsætter hinanden dybere, ud over deres blotte tilstedeværelse eller deres sociale roller: De bliver et "du".
Som Mødets indhold Guardini lister:
Derudover kræver mødet, at en god tidet gunstigt øjeblik, der består af tusindvis af mere eller mindre bevidste eller ubevidste elementer: tidligere erfaringer og billeder, energier og spændinger, behov, miljø, sindstilstand, kreative og affektive elementer osv. Derfor er det svært eller umuligt at kompilere et møde, og mødets åbenhed for at nærme sig forsynet og skæbnen.
Mødet kræver derfor på samme tid, frihed og spontaniteti den forstand, at det kun sker, hvis man ikke søger efter det, som det ville være tilfældet med mødet med en blå blomst, der åbner vejen til skatten.
Fænomenet med mødet kan beskrives ved sin metafysiske sideDe vises erfaring vidner om dette: Hvorfor er det, som det er, hvordan er det blevet til? Frem for alt, at de store ting skal være givetkan ikke håndhæves og kan ikke tvinges.
"Dette peger på en objektiv kreativitet, der er hævet over det individuelle og menneskelige; på en instans, der styrer, kondenserer og 'skriver' situationen med en visdom og originalitet, over for hvis suverænitet menneskelige handlinger er tåbelige og elementære.
Det er derfor, at ethvert autentisk møde vækker følelsen af at blive konfronteret med noget ufortjentog også af taknemmelighed eller i det mindste af overraskelse for, hvor mærkeligt og godt det hele endte.
Disse reaktioner behøver ikke altid at være bevidste, men de udgør en holdning (et element, som afhængigt af udfaldet og omstændighederne kan blive overvældende)" 3].
Mødet kan beskrives, som Guardini også gør det, på den psykologiske sidefor mødet trækkes fra i lyset af det, vi kalder koncentrationfordi det spænder, ordner og lukker. Mødet modstår søgen efter det nyttige, det systematiske, det pedantiske og flittige.
"Ofte bliver møder givet væk til mennesker, som ikke stræber efter dem, som måske ikke engang synes at fortjene dem (lykken)..." [4]. [4]. Man føler, at det har været en begavet korsvej mellem frihed og nødvendighedDet følgende er en underlig følelse af, at "det ikke kunne have været anderledes".
Mødet er på tredjepladsen, spirituelle og religiøse, at det er en personlig præstation eller succes takket være en faktor, der ikke bare kommer fra arbejde eller menneskelig forudseenhed, som kan degenerere til ren vane uden glæde eller følelser.
Denne faktor, som respekterer frihed, orienterer eksistensen mod en vis fyldeMødet påvirker derfor mødet, som på den ene side påvirker hele verden og på den anden side ikke tillader, at det bliver et ustabilt eventyr og et øjeblikkets legetøj. Det er derfor, mødet påvirker spirituelt center o indenfor af personen.
Dette er tilfældet, påpeger Guardini, "fordi det, der opstår i mødet, ikke kun er det essentielle og det enestående, men også det essentielle og det enestående, det essentielle og det enestående. Mysteriet" [5]. "I det øjeblik jeg møder en ting eller en person, kan de få en ny dimension, nonnen.
Så bliver alt et mysterium, og det er svaret på beundring, taknemmelighed og følelser". Guardini henviser til den begivenhed, der fortælles af Sankt AugustinHan fortæller, hvordan han blev befriet for en voldsom tandpine efter at være gået til sine egne og andres bønner (jf. Bekendelser, IX, 4, 12).
For at vise, hvad han anser for at være "kernen i mødets betydning", vender Guardini sig mod nogle ord fra Jesus på vej til Jerusalem. Det er værd at bemærke, at disse ord altid har en særlig betydning for Guardini, fordi de er knyttet til et transcendentalt øjeblik i hans liv, hvor han oplevede en omvendelse, der var både intellektuel og åndelig [6]: "... en omvendelse, der var både intellektuel og åndelig".Den, der ønsker at redde sit liv (Psykeliv eller sjæl), skal han miste det; men den, der mister sit liv for min skyld, skal finde det." (Mt 16:25).
Disse ord henviser til menneskets måde at opføre sig på i sit forhold til Kristus, og ifølge Guardini er de nøgler til at forstå den menneskelige eksistens i almindelighed. De kommer til at betyde: "Den, der klamrer sig til sig selv i sit eget selv, vil miste det; den, der mister det for Kristi skyld, finder det" [7].
Og Guardini forklarer dette noget paradoksale udtryk (da det er at fare vild hvad fører til et møde): "Mennesket bliver sig selv frigøre sig fra deres egoisme. Men ikke i form af lethed, overfladiskhed og eksistentiel tomhed, men af hensyn til noget, der fortjener, at man for dets skyld løber risikoen for ikke at være det" [8].
Hvordan kan man blive befriet fra sig selv i denne forstand? Det, svarer Guardini, kan ske på mange forskellige måder. For eksempel i lyset af et træJeg kan blot tænke på at købe den, bruge den osv., dvs. dens relation til mig. Men jeg kan også betragte den på en anden måde, i sig selv, og betragte dens struktur, dens skønhed osv.
Et andet eksempel, Guardini nævner, er to studerende Den ene arbejder med henblik på sin fremtid, sine muligheder og det udbytte, han kan få ud af det ene eller det andet fag, og han ender med at blive en god advokat, læge eller hvad ved jeg. Den anden er interesseret i selve fagene, i forskning, i sandhed, og kan få en fornuftig karriere ud af det.
For førstnævnte er videnskab et middel til at nå et mål, som er at bekræfte sig selv i livet. Sidstnævnte er åben over for objektet, Han sætter ikke sig selv, men sandheden i centrum. Og han blev selvrealiseret, da hans selv voksede i kontakt med fremskridtene i hans tilgange og forskning.
Andre eksempler kunne være, påpeger Guardini, i forbindelse med venskab y kærlighed (beregnende og ægte venskab; kærlighed baseret på appetit og personlig kærlighed).
"Venskab opstår først, når jeg anerkender den anden som person.Jeg anerkender dens frihed til at eksistere i sin identitet og essens; jeg tillader den at blive et tyngdepunkt i sig selv og oplever en levende anmodning om, at det rent faktisk sker ... Så bliver formen og strukturen i det personlige forhold og den sindstilstand, hvormed jeg nærmer mig det, den samme.
Forholdet er centreret om den anden person. Når jeg indser dette, distancerer jeg mig hele tiden fra mig selv og finder således mig selv som en ven snarere end som en udnytter; fri snarere end bundet til min egen fortjeneste; virkelig storsindet snarere end fuld af prætentioner"[ 9].
Guardini afslutter sin refleksion med at tilbyde en afgørende fortolkning af den ultimative betydning af mødet, vil vi sige, i lyset af en kristen antropologi. Det er derfor vigtigt som en nøgle til en trospædagogik.
Først på et antropologisk niveau. Og dernæst antropologisk-teologisk i forhold til den kristne åbenbaring: "Mennesket er skabt på en sådan måde, at det manifesterer sig i en oprindelig form, som et projekt. Hvis han klamrer sig til det projekt, forbliver lukket inde i sig selv og ikke går videre til overgivelse, bliver han snævrere og snævrere og tarveligere. Han har 'bevaret sin sjæl', men han har mistet mere og mere af den.
På den anden side, hvis det åbner sig, hvis det overgiver sig til noget, bliver det et felt, hvor den anden kan dukke op (det land, han elsker, det arbejde, han tjener, den person, han er knyttet til, den idé, der inspirerer ham), og så bliver han mere og mere dybt og rigtigt sig selv" [10]. I mødet med verden omkring sig legemliggør mennesket desuden, hvad det er, og skaber ved at gøre kultur i sin bredeste forstand [11].
"Det at gå ud af sig selv kan blive mere og mere fuldstændigt. Den kan nå et religiøs intensitet. Lad os huske på, at det udtryk, hvormed en meget høj form for religiøst chok udtrykkes, er "ekstase", som netop betyder at blive taget ud af sig selv, at være uden for sig selv.
Man må tænke på, at som i alle forhold er ekstasen ikke ensidig, det vil sige, at den ikke kun påvirker den person, der går ud af sig selv på jagt efter den, der møder ham, men også den, der går ud af sig selv; hans væsen går ud af sit eget selvs arkane. Han afslører sig selv, han åbner sig selv" [12].
Mennesket bliver virkelig menneske når det kommer ud af sig selv reagere på rigtigt menneskelige begivenheder. Jamen så: "Mødet er begyndelsen på den proces.Eller det kan det i hvert fald være.
Den repræsenterer den første berøring af det, der kommer på vores vej, i kraft af hvilken individet kaldes ud af sit umiddelbare selv og giver afkald på sin egoisme, opmuntret til at gå ud over sig selv i jagten på det, der møder ham og åbner sig for ham" [13].
Alt dette kan bestemt uddannes i betydningen faciliteres, opmuntres, guides gennem en pædagogik i mødet.
I sine pædagogiske skrifter viser Guardini mødets rolle i uddannelsen som helhed. På grundlag af der består af formen (strukturen i den konkrete personlige eksistens), som udfolder sig i "dannelsen ved hjælp af uddannelse, personen realiseres også takket være mødet, midt i bevægelsen af tilblivelse og mangfoldigheden af dens faser i mangfoldigheden af faktorer i ens væren og i pluraliteten af dens bestemmelser" [14].
Det er alt sammen en del af pædagogikken i subjektive eller immanente aspekt af personen.
Hertil skal tilføjes objektivt eller transcendent aspekt af personen (i forhold til ideer, normer og værdier: virkeligheden, verden, mennesker, historie, kultur, Gud, kirken osv., som er værdifulde i sig selv og ikke primært på grund af deres betydning for mig).
Sidstnævnte udføres ved hjælp af pædagogikken i accept (accept af målet, sådan som det er) og af tjenesten (overgivelse til det, som virkeligheden beder mig om)[15]. I dette transcendente aspekt, vil Guardini sige, er grundlagt menneskelig værdighed.
Uddannelse skal undervise på skelneevne hvad der skal være tyngdepunktet i hver enkelt personlig handling, idet der tages hensyn til helheden: den personlige form, mødet eller tjenesten. At undervise i, hvordan man træffer disse beslutninger med reel frihed: det er, hvad pædagogik handler om.
REFERENCER:
(*) Jf. R. Guardini, "The Encounter" i Id, Etik. Forelæsninger på universitetet i München (samlede tekster fra 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (original tysk 1993), s. 186-197; Id., "L'incontro" (essay udgivet på tysk i 1955), i Id, Person og frihed. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Jf. ibid. 34.
[3] Etik, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Jf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etiko. c., o. c., s. 194.
[8] Ibid, 195. I den forbindelse er det værd at huske på, hvad Det Andet Vatikankoncil sagde ti år senere i Gaudium et spes, 24: "Mennesket, den eneste skabning på jorden, som Gud har elsket for sin egen skyld, kan kun finde sin egen tilfredsstillelse i den oprigtige gave af sig selv til andre".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etik, 196.
[11] Jf. Guardini, Grundlaget for træningsteori, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikDet har faktisk været tilfældet med den kristne åbenbaring (hvor Gud kommunikerer sig selv til mennesket) og på en anden måde i enhver autentisk bevidsthed om ens eget kald.
[13] Etik., 197.
[14] Grundlaget for træningsteori, 80s.
[15] Jf. ibid., 82-88.
Ramiro Pellitero IglesiasProfessor i pastoralteologi ved det teologiske fakultet på universitetet i Navarra.
Udgivet på hans blog Iglesia y nueva evangelización.
