Vi har en rejse foran os, som er præget af bøn og deling, af stilhed og faste, mens vi ser frem til påskens glæde.
Empezamos la Cuaresma con el Miércoles de ceniza y la Escritura nos dice: «Ahora, oráculo del Señor, convertíos a mí de todo corazón con ayuno, con llanto, con luto. Rasgad los corazones y no las vestiduras; convertíos al Señor, Dios vuestro, porque es compasivo y misericordioso, lento a la cólera, rico en piedad; y se arrepiente de las amenazas» Joel 2,12-13.
Det er ord, som profeten sagde, da Juda befandt sig i en dyb krise. Deres land var øde. En græshoppeplage var kommet og havde ødelagt alt; de havde ædt alt, hvad der voksede på marken, selv knopperne i vinmarkerne. De havde fuldstændig mistet alle årets afgrøder og frugter.
I lyset af disse ulykker opfordrer Joel folket til at reflektere over deres levevis i de foregående år. Da alting gik godt for dem, havde de glemt Gud, de bad ikke, og de havde glemt deres næste.. De regnede med, at jorden selv ville bære frugt og følte, at de ikke skyldte nogen noget til nogen. De var trygge ved at gøre det, de gjorde, og de mente ikke, at det var nødvendigt at leve livet på en anden måde.
Joel foreslår, at den krise, de gennemgik, skulle få dem til at indse, at de ikke kunne gøre noget alene, med ryggen mod Gud. Hvis de havde fred og mad, var det ikke på grund af deres egne fortjenester. Alt dette er en gave fra Gud, som de bør være taknemmelige for.. Derfor er der et presserende behov for ændringer: convertíos de todo corazón con fastende, con llanto, con luto, rasgad los corazones: ¡cambiad!
Når vi hører så stærke ord fra profeten, kan vi måske tænke: Vale, vale, que cambien los habitantes de Judea, pero yo no tengo que cambiar: ¡estoy muy a gusto como estoy!
Hace mucho tiempo que no he visto ni un saltamontes, tengo cosas ricas que comer y beber todos los días, tengo varias pelis pendientes de ver, esta semana tengo varios partidos que voy a ganar,… y no tengo prisa porque todavía los finales están muy lejos y ya estudiaré en serio cuando lleguen.
Jeg ved ikke med dig, men jeg er altid for doven til at gøre alvor af at ændre noget i la Cuaresma. Sandheden er, at det ikke er en særlig sympatisk tid som f.eks. Jul.
Når vi lytter til responsorialsalmen, har vi måske tænkt noget i retning af dette: "I din store barmhjertighed og nåde, Herre, forbarm dig over mig og glem mine synder. Vask mig grundigt fra alle mine synder og rens mig for alle mine overtrædelser".
Og selv mens vi gentog "Barmhjertighed, Herre, vi har syndet", faldt det os måske ind at sige det indvendigt: Men jeg har ingen synder, ... i hvert fald "små synder". Jeg har ikke gjort nogen ondt, jeg har ikke røvet en bank, jeg har ikke dræbt nogen, i hvert fald kun "små ting" af ringe betydning. Og desuden har jeg intet imod Gud, jeg har ikke villet fornærme ham, hvorfor skulle jeg sige, at jeg har syndet, eller bede om hans nåde?
Hvis vi ser på tingene på denne måde, kan Paulus' ord i anden læsning lyde som en gentagelse, men med en højere tone, idet han presser på: "Brødre, vi handler som Kristi budbringere, og det er som om Gud selv formaner jer gennem os. I Kristi navn beder vi jer om at blive forsonet med Gud".
Er jeg så vigtig, og er det, jeg gør, så vigtigt, at alle i dag er imod mig: profeten Joel, David med sin salme, og Paulus, der presser på?
Sandheden er, at ja, Jeg er vigtig for Herren. Ingen af os er ligeglade med Gud, vi er ikke bare endnu et nummer blandt millioner af mennesker i verden. Det er mig, det er dig. En, du tænker på, en, du savner lidt, en, du gerne vil tale med.
Har du aldrig været glad for at modtage en besked på din mobiltelefon fra en person, du kan lide, når du er træt efter timen, og vedkommende spørger dig: "Har du nogen planer i eftermiddag? Endelig er der nogen, der tænker på mig! Generelt er en af de mest behagelige ting at se, at der er mennesker, som elsker os, som tænker på os, og som kalder os til at mødes og have det sjovt sammen.
I denne uge, da jeg læste i Bibelen, faldt jeg over nogle ord om menneskelig kærlighed, som er guddommelige. De er omkvædet i en sang fra Højsangen, som den elskede synger til sin elskede. De lyder sådan her: "Vend dig om, vend dig om, Shulamite! Vend dig om, vend dig om, jeg vil se dig". Antal 7.1.
Faktisk ser det ud til, at de mere end at synge, opfordrer de os til at danse: "Vend dig rundt, vend dig rundt, Sulamita! Vend dig om, vend dig om, jeg vil se dig". På hebraisk lyder det godt: šubi, šubi šulamit, šubi, šubi, šubi... det har endda en rytme. Verbet šub betyder "vende tilbage, vende ommen det er det verbum, som i den hebraiske bibel også betyder "...".blive".
Disse ord i sangen hjælper os til at forstå, hvad der sker i dag. Gud, den elskede, inviterer hver enkelt af os til at danse og siger: "vend dig om, vend dig om, jeg vil se dig".
Invitationen til omvendelse er ikke en skældud fra en krævende person, der er vred over det, vi gør, men en kærlig opfordring til at vende sig om og møde kærligheden ansigt til ansigt. Der er ingen, der skubber os for at skælde os ud. En person, der elsker os, har husket os og sender os en besked, så vi kan mødes og tale med hinanden i dybden og åbne vores hjerter.
Godt. Men under alle omstændigheder er "Jeg har ingen synder" Hvad skal jeg blive?
Der er mange måder at forklare, hvad synd erMen det forekommer mig, at Den Hellige Skrift også hjælper os med at afklare, hvad det er. På hebraisk "sin"det siges jattatVed du, hvad der er det antonym i Bibelen, det ord, der udtrykker begrebet "satse på"? jattat? På engelsk kan vi sige, at det modsatte af synd er "...".god gerning"eller en teolog ville sige, at "grace". På hebraisk er antonym til chattat šalom, fred.. Det betyder, at for Bibelen hverken ".sin" eller "fred"er nøjagtig de samme som for os.
I Jobs bog står der, at det menneske, som Gud inviterer til at reflektere og ændre sig, vil opleve šalom (Fred) i hans telt, og når de gennemsøger hans bolig, skal der ikke være nogen jattat (intet vil mangle) jf. Jb 5,24.
De var nomader, og for dem var teltet deres hjem. Et hus er i "synd", når der mangler noget nødvendigt, eller når det, der er der, er uorden. Den er i "fred", når det er en fornøjelse at se den og at være der: alt er velindrettet, rent og på sin plads.
Når vi ser ind i os selvMåske er vores hjerter og sjæle som vores soveværelse eller den lejlighed, vi bor i: med den uredte seng, det uopdækkede bord, aviserne på sofaen eller vasken fuld af opvask, der venter på at blive vasket. Hvilken glæde for vores hjerter og sjæle, når vi rydder op og rydder op!
Por eso en la confesión, cuando hacemos zafarrancho de limpieza en el jattat que llevamos por dentro, nos dan la absolución y nos dicen "gå i fred (šalom)"., du er i orden.
I denne uge begynder vi fastelavn, con el día de Miércoles de Ceniza, el Señor nos llama con amor: šubi, šubi šulamit, šubi, šubi… "vuélvete, date la vuelta que te quiero ver".
Han elsker os og kender os godt. Han ved, at vi nogle gange er lidt uforsigtige, og han ønsker at hjælpe os med at rydde op, så vi kan genvinde roen, freden og glæden.
Det er derfor, at Paulus insisterer så stærkt: "I Kristi navn beder vi jer om at blive forsonet med Gud", og hvorfor udsætte det til en anden dag? Paulus kender os også og skynder os videreSe, nu er frelsens tid, nu er frelsens dag.
Denne askeonsdag er vi sikre på at finde en skriftefader i enhver kirke, som på fem minutter vil hjælpe os med at komme i form igen.
Y, una vez, con todo en orden, el Evangelio de la Santa Misa escuchamos que Jesus selv giver os nogle interessante ledetråde til at tage nogle gode beslutninger, der hjælper os med at genfinde glæden ved at elske Gud og andre..
Det første, han foreslår, er, at vi skal indse, at der er mange mennesker, der har brug for hjælp. omkring os, tæt på og langt fra os, og vi kan ikke være ligeglade med dem, der lider.
I den første læsning mindede vi om, at Joel i forbindelse med græshoppe-krisen i Judæa sagde, at det er nødvendigt at rive sit hjerte ud, at dele lidelsen med dem, der lider.
Hoy día estamos viviendo en una profunda crisis. Millones de personas están en paro. Muchos sufren, sufrimos con ellos, la falta de trabajo y todas las necesidades que esto trae consigo. No podemos desentendernos de sus problemas, como si no pasara nada, ni cerrar nuestro corazón. Deben notar que estamos con ellos.
Med dem, der dør hver dag af coronavirus-pandemien, eller som i Middelhavet flygter fra krigens terror, eller som søger et værdigt liv for sig selv og deres familier i tragedien med den migrationskrise. Også i andre dele af verden er hverdagen endnu vanskeligere end her, og de har hårdt brug for hjælp. "Når du giver almisser, siger Jesus, så lad ikke din venstre hånd vide, hvad din højre hånd gør, for at dine almisser kan ske i det skjulte, og din Fader, som ser i det skjulte, vil betale dig tilbage". Mt 6,3-4. GenerøsitetDette er et godt første fastelavnsforsæt.
Der findes også en anden form for "almisse", som ikke ser sådan ud, fordi den er meget diskret, men som er meget nødvendig. I dag er vi generelt meget opmærksomme på aspektet omsorg og næstekærlighed i forhold til andres fysiske og materielle velfærd, men vi er næsten helt tavse om det åndelige ansvar over for brødrene. Sådan var det ikke i den tidlige kirke.
Denne effektive form for "almisse" er broderlig korrektion: at hjælpe hinanden med at opdage, hvad der ikke går godt i vores liv, eller hvad der kan gå bedre. Er vi ikke kristne, som af menneskelig respekt eller af simpel bekvemmelighed tilpasser os den almindelige mentalitet i stedet for at advare vores brødre og søstre mod måder at tænke og handle på, som er i modstrid med sandheden og ikke følger godhedens vej?
Også selv om vi må overvinde det indtryk, at vi blander os i andre menneskers liv, vi må ikke glemme, at det er en stor tjeneste at hjælpe andre.. Det vil også være godt for os at lade os hjælpe os selv. "Der er altid behov for et blik, der elsker og korrigerer, som kender og anerkender, som skelner og tilgiver". jf. Lk 22,61som Gud har gjort og gør med hver enkelt af os.
Junto a la limosna, la oración. "Tú, nos dice Jesús, cuando vayas a rezar, entra en tu aposento, cierra la puerta y reza a tu Padre, que está en lo escondido, y tu Padre, que ve en lo escondido, te lo pagará" Mt 6,6.
Bøn er ikke blot en mekanisk opremsning af nogle få ord, som vi lærte som børn, det er en tid med kærlig dialog med den, der elsker os så højt.. Det er intime samtaler, hvor Herren opmuntrer os, trøster os, tilgiver os, hjælper os med at få orden i vores liv, foreslår os, hvordan vi kan hjælpe andre, og fylder os med opmuntring og livsglæde.
Og for det tredje, sammen med almisser og bøn, faste. Ikke trist, men glædeligSom Jesus også foreslår i evangeliet: "Når du faster, skal du rense dit hoved og vaske dit ansigt, for at din faste kan blive bemærket, ikke af menneskene, men af din Fader, som er i det skjulte; og din Fader, som ser i det skjulte, vil belønne dig". Mt 6,17-18.
I dag faster mange mennesker og fratager sig selv ønskværdige ting, ikke af overnaturlige årsager, men for at holde sig i form eller forbedre deres fysiske tilstand. Det er klart, at faste er godt for dit fysiske velbefindende, men For kristne er det først og fremmest en "terapi" for at helbrede alt det, der forhindrer os i at tilpasse vores liv til Guds vilje.
I en kultur, hvor vi ikke mangler noget, er det meget godt at være lidt sulten en dag, og det er ikke kun for kroppens sundhed. Det er også godt for sjælen. Det hjælper os til at forstå, hvor svært det er for så mange mennesker, der ikke har noget at spise.
Det er sandt, at faste er at afholde sig fra mad, men den fromhedspraksis, som anbefales i Den Hellige Skrift, omfatter også andre former for afsavn, som hjælper til at føre et mere nøgternt liv.
Det er derfor, Det er også godt for os at faste fra andre ting, som ikke er nødvendige, men som vi har svært ved at undvære. Vi kunne gå på internetfaste, begrænse vores brug af internettet til det, der er nødvendigt for vores arbejde, og undlade at surfe uden formål. Det ville være godt for os at holde hovedet klart, læse bøger og tænke på interessante ting. Vi kunne også holde os fra at gå ud og drikke i weekenden, det ville være godt for vores pengepung, og vi ville være mere friske til at tale stille og roligt med venner. Eller vi kunne holde op med at se film og serier på hverdage, hvilket ville være godt for vores studier.
Ville det være i orden, hvis vi fastede en hel dag uden mp3 og lignende formater og gik ned ad gaden uden hovedtelefoner og lyttede til vinden og fuglesang?
Privarse del alimento material que nutre el cuerpo (el miércoles de ceniza o en cuaresma) del alcohol que alegra el corazón, del ruido que llena los oídos y las imágenes que se suceden rápidamente sobre la retina, letter en indre vilje til at se på andre, til at lytte til Kristus og til at blive næret af hans frelsesord. Ved at faste giver vi ham mulighed for at komme og stille den dybeste sult, som vi oplever i vores inderste hjerte: sulten og tørsten efter Gud.
Dentro de dos días, los sacerdotes y diáconos impondrán la ceniza sobre nuestras cabezas mientras dicen: "Acuérdate que eres polvo y al polvo volverás". No son palabras para asustarnos haciéndonos pensar en la muerte, sino para ponernos en la realidad y ayudarnos a encontrar la felicidad. Alene er vi ingenting: støv og aske. Men Gud har skabt en kærlighedshistorie for hver eneste af os, som gør os lykkelige.
Som digteren Francisco de Quevedo sagde om dem, der har levet tæt på Gud i deres levetid, og som vil bevare deres kærlighed til Gud efter døden: "De skal være støv, men støv i kærlighed".
Vi begynder nu fastelavnsperioden. En glædelig og festlig tid, hvor man vender sig til Herren og ser ham ansigt til ansigt.. šubi, šubi šulamit, šubi, šubi... "Vend dig om, vend dig om, fortæller os endnu en gangVend dig om, vend dig om, jeg vil se dig". Det er ikke triste dage. De er dage for at gøre plads til kærlighed.
Vi vender os til den hellige Jomfru Maria, den skønne kærligheds Moder, så vi kan se virkeligheden i vores liv, selv om vores begrænsninger og fejl er åbenlyse, når vi betragter den: "polvo seremos, mas polvo enamorado".
Francisco Varo Pineda, director de Investigación en la Universidad de Navarra. Profesor de Sagrada Escritura de la Facultad de Teología.
Queridos hermanos y hermanas:
Con el signo penitencial de las cenizas en la cabeza, iniciamos la peregrinación anual de la santa cuaresma, en la fe y en la esperanza. La Iglesia, madre y maestra, nos invita a preparar nuestros corazones y a abrirnos a la gracia de Dios para poder celebrar con gran alegría el triunfo pascual de Cristo, el Señor, sobre el pecado y la muerte, como exclamaba san Pablo: «La muerte ha sido vencida. ¿Dónde está, muerte, tu victoria? ¿Dónde está tu aguijón?» ( 1 Co 15,54-55).
Jesucristo, muerto y resucitado es, en efecto, el centro de nuestra fe y el garante de nuestra esperanza en la gran promesa del Padre: la vida eterna, que ya realizó en Él, su Hijo amado (cf. Jn 10,28; 17,3) [1].
En esta cuaresma, enriquecida por la gracia del Año jubilar, deseo ofrecerles algunas reflexiones sobre lo que significa caminar juntos en la esperanza y descubrir las llamadas a la conversión que la misericordia de Dios nos dirige a todos, de manera personal y comunitaria.
Antes que nada, caminar. El lema del Jubileo, “Peregrinos de esperanza”, evoca el largo viaje del pueblo de Israel hacia la tierra prometida, narrado en el libro del Éxodo; el difícil camino desde la esclavitud a la libertad, querido y guiado por el Señor, que ama a su pueblo y siempre le permanece fiel.
No podemos recordar el éxodo bíblico sin pensar en tantos hermanos y hermanas que hoy huyen de situaciones de miseria y de violencia, buscando una vida mejor para ellos y sus seres queridos. Surge aquí una primera llamada a la conversión, porque todos somos peregrinos en la vida.
Cada uno puede preguntarse: ¿cómo me dejo interpelar por esta condición? ¿Estoy realmente en camino o un poco paralizado, estático, con miedo y falta de esperanza; o satisfecho en mi zona de confort? ¿Busco caminos de liberación de las situaciones de pecado y falta de dignidad? Sería un buen ejercicio cuaresmal confrontarse con la realidad concreta de algún inmigrante o peregrino, dejando que nos interpele, para descubrir lo que Dios nos pide, para ser mejores caminantes hacia la casa del Padre. Este es un buen “examen” para el viandante.
En segundo lugar, hagamos este viaje juntos. La vocación de la Iglesia es caminar juntos, ser sinodales [2]. Los cristianos están llamados a hacer camino juntos, nunca como viajeros solitarios. El Espíritu Santo nos impulsa a salir de nosotros mismos para ir hacia Dios y hacia los hermanos, y nunca a encerrarnos en nosotros mismos [3].
Caminar juntos significa ser artesanos de unidad, partiendo de la dignidad común de hijos de Dios (cf. Ga 3,26-28); significa caminar codo a codo, sin pisotear o dominar al otro, sin albergar envidia o hipocresía, sin dejar que nadie se quede atrás o se sienta excluido. Vamos en la misma dirección, hacia la misma meta, escuchándonos los unos a los otros con amor y paciencia.
En esta cuaresma, Dios nos pide que comprobemos si en nuestra vida, en nuestras familias, en los lugares donde trabajamos, en las comunidades parroquiales o religiosas, somos capaces de caminar con los demás, de escuchar, de vencer la tentación de encerrarnos en nuestra autorreferencialidad, ocupándonos solamente de nuestras necesidades.
Preguntémonos ante el Señor si somos capaces de trabajar juntos como obispos, presbíteros, consagrados y laicos, al servicio del Reino de Dios; si tenemos una actitud de acogida, con gestos concretos, hacia las personas que se acercan a nosotros y a cuantos están lejos; si hacemos que la gente se sienta parte de la comunidad o si la marginamos [4]. Esta es una segunda llamada: la conversión a la sinodalidad.
En tercer lugar, recorramos este camino juntos en la esperanza de una promesa. La esperanza que no defrauda (cf. Rm 5,5), mensaje central del Jubileo [5], sea para nosotros el horizonte del camino cuaresmal hacia la victoria pascual. Como nos enseñó el Papa Benedicto XVI en la Encíclica Spe salvi, «el ser humano necesita un amor incondicionado.
Necesita esa certeza que le hace decir: “Ni muerte, ni vida, ni ángeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna podrá apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro” ( Rm 8,38-39)» [6]. Jesús, nuestro amor y nuestra esperanza, ha resucitado [7], y vive y reina glorioso. La muerte ha sido transformada en victoria y en esto radica la fe y la esperanza de los cristianos, en la resurrección de Cristo.
Esta es, por tanto, la tercera llamada a la conversión: la de la esperanza, la de la confianza en Dios y en su gran promesa, la vida eterna. Debemos preguntarnos: ¿poseo la convicción de que Dios perdona mis pecados, o me comporto como si pudiera salvarme solo? ¿Anhelo la salvación e invoco la ayuda de Dios para recibirla? ¿Vivo concretamente la esperanza que me ayuda a leer los acontecimientos de la historia y me impulsa al compromiso por la justicia, la fraternidad y el cuidado de la casa común, actuando de manera que nadie quede atrás?
Hermanas y hermanos, gracias al amor de Dios en Jesucristo estamos protegidos por la esperanza que no defrauda (cf. Rm 5,5). La esperanza es “el ancla del alma”, segura y firme [8]. En ella la Iglesia suplica para que «todos se salven» ( 1 Tm 2,4) y espera estar un día en la gloria del cielo unida a Cristo, su esposo. Así se expresaba santa Teresa de Jesús: «Espera, espera, que no sabes cuándo vendrá el día ni la hora. Vela con cuidado, que todo se pasa con brevedad, aunque tu deseo hace lo cierto dudoso, y el tiempo breve largo» ( Exclamaciones del alma a Dios, 15, 3) [9].
Que la Virgen María, Madre de la Esperanza, interceda por nosotros y nos acompañe en el camino cuaresmal.
Roma, San Juan de Letrán, 6 de febrero de 2025, memoria de los santos Pablo Miki y compañeros, mártires.
FRANCISCO.
[1] Cf. Carta enc. Dilexit nos (24 octubre 2024), 220.
[2] Cf. Homilía en la Santa Misa por la canonización de los beatos Juan Bautista Scalabrini y Artémides Zatti (9 octubre 2022).
[3] Cf. ibíd.
[4] Cf. ibíd.
[5] Cf. Bula Spes non confundit, 1.
[6] Carta enc. Spe salvi (30 noviembre 2007), 26.
[7] Cf. Secuencia del Domingo de Pascua.
[8] Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1820.
[9] Ibíd., 1821.
