Da den tredje søgen efter den "historiske Jesus" insisterer på behovet for at analysere den kulturelle, religiøse og sproglige kontekst, som han levede i, er det værd at nævne den for at få kendskab til den sande historie om Jesus Kristus.
Først og fremmest skal det bemærkes, at udtrykket "historie" stammer fra det græske ἱστορία (historie) som betyder forskning og har samme rod ιδ- som verbet ὁράω (orao, "at se", et verbum med tre rødder: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Perfektet ὁίδα, òida, af dette verbum betyder bogstaveligt talt "jeg har set", men i forlængelse heraf "jeg ved".
I praksis henviser det til at observere og dermed at vide efter at have oplevet detDen samme betydning findes også i roden af det latinske verbum video (v-id-eo) og i det græske begreb "idé").
Jeg vil også tilføje, at en forudsætning for historisk forskning er, ud over den kritiske sans, intelligens, i den bogstavelige betydning af det latinske ord: intus lĕgĕre, dvs. at læse indeni, at gå dybere, samtidig med at man bevarer evnen til at overveje hele spektret af fakta og begivenheder.
Efter at have foretaget denne præcisering, Hvordan skal vi gribe "problemet" med historien om Jesus fra Nazareth an ud fra et historisk forskningssynspunkt?. Jean Guitton (1) en fransk katolsk filosof, der har viet sit liv til at forske i nazaræerens skikkelse, har udviklet tre mulige løsninger:
På dette første spørgsmål kan vi allerede nu svare klart og tydeligt: ja. Vi kan derfor udelukke den mytiske hypotese, dvs. at han er et fantasifoster, i betragtning af de omhyggelige studier af ham og hans tid, især i de seneste årtier, i form af bibelhermeneutik, historiografi, arkæologi, sprogvidenskab og filologi. (2).
Det er der ingen tvivl om! Det første, der skal siges, er, at vores tidsalder, den "kristne" tidsalder, beregnes netop fra hans fødsel, "efter Kristus". Desuden er der rigtig mange, der, selv om de ikke tror på Jesus som Gud, og selv om de er de mest urokkelige modstandere af kristendommen, hævder, at Jesu Kristi budskab ikke har nogen ligemand i historien.
Svært svar! For at svare kan vi kun forsøge at anvende kriterierne i det, der er blevet kaldt den tredje søgning (Tredje søgen) om den "historiske Jesus" og begrænse os til at observere og analysere data, som allerede er behandlet af giganter på dette område, dvs. italienerne Giuseppe Ricciotti og Vittorio Messori, den israelske forsker (Jøde) David Flusser, tyskeren Joachim Jeremias og en anden berømt tysker, Joseph Ratzinger, pave Benedikt XVI.
Eksponenterne for denne tredje forskning tager udgangspunkt i en forudsætning, som Albert Schweitzer har formuleret: man kan ikke ideologisk afvise alt, hvad der har mirakuløs karakter i evangelierne og i Det Nye Testamente.Forfatterens arbejde er ikke i overensstemmelse med oplysningsrationalismens kanoner.
Som Benedikt XVI tilføjer i sin bog Jesus fra Nazareth (3)grænserne for den historisk-kritiske metode består i det væsentlige i at "lade ordet blive i fortiden", uden at kunne gøre det "aktuelt, aktuelt i dag"; i at "behandle de ord, som det krydser med, som menneskelige ord"; endelig i at "opdele Skriftens bøger endnu mere efter deres kilder, men uden at betragte enheden af alle disse skrifter, der er kendt som 'Bibelen', som en umiddelbar historisk kendsgerning".
Vi kan derfor sige, at den grundlæggende antagelse i den tredje løsning, som Jean Guitton har foreslået, nemlig den af tro, er ikke så meget at tro med magt, men at lade muligheden stå åben for, at det, der står i de anvendte kilder, er sandt..
Vores rejse ind i historien om Jesus fra Nazareth kan ikke begynde med andet end hans navn, for nomen omen, især ikke i den verden, som Jesus selv kommer fra, nemlig det gamle Israel. På hebraisk er de to navne Jesus og Joshua identiske i udtale og stavemåde: יְהוֹשֻׁעַ, dvs. Yehoshu'a, der betyder "Gud redder".
Jesus var jøde og tilhørte Judas stamme, selv om han levede det meste af sit liv i Galilæa. Og ifølge evangelierne stammede han fra kong David via de su padre José. Et faderskab, som for de kristne er putativt, da Jesus for sidstnævnte blev født af en jomfru Maria, som blev gravid af Helligånden (For kristne er Gud én, men han er også treenig, og denne treenighed består af tre personer af samme substans: Faderen, Sønnen og Helligånden.) efter en engels meddelelse, da hun allerede var forlovet med Josef.
Jeg overhørte nogle mennesker sige, at han var "israeler", mens andre svarede, at han var "palæstinenser". Ingen af de to udtryk er korrekte, da israelere er borgere i den nuværende stat Israel. (og de kan være jøder, arabiske muslimer eller kristne osv.).); palæstinenserne er derimod de moderne, arabisktalende indbyggere i den region, som vi nu kender som
Jesus var derfor ikke israelit (om noget, israelit), men ikke engang palæstinensisk, da Palæstina ikke hed sådan på det tidspunkt. Dette navn blev først tildelt den af kejser Hadrianus fra 135 e.Kr., efter afslutningen af den tredje jødiske krig, da den gamle provins Judæa, som allerede var blevet frataget sine jødiske indbyggere, blev omdøbt til Syrien Palæstina af foragt for dem.
Det egentlige Palæstina var indtil da en tynd landstrimmel, der stort set svarer til den nuværende Gazastribe, hvor den gamle filistinske Pentapolis lå, en gruppe af fem byer, en stat beboet af en indoeuropæisk talende befolkning, der historisk set var fjendtlig indstillet over for jøderne: filisterne.
I begyndelsen af det første århundrede e.Kr. var det gamle kongerige Israel, som senere blev delt i to kongeriger, Israel og Juda, ophørt med at være en selvstændig stat og blev delt mellem Judæa og Juda. (hvor den ortodokse jødedom var stærkest), inmediatamente sujeta a Roma y gobernada por un praefectus, y las otras dos regiones históricas, a saber, Galilea y Samaria.
På sidstnævnte, et centralt plateau i det, der i dag er kendt som Palæstina, boede samaritanerne, som var efterkommere af asiatiske bosættere, der blev importeret af assyrerne i det 5. århundrede f.Kr. på det tidspunkt, hvor kongeriget Israel blev erobret. De notable i området blev deporteret af assyrerne, mens proletarerne blev tilbage og blandede sig med de nyankomne, hvilket gav anledning til en kult, der oprindeligt var synkretistisk, men senere blev forfinet til at blive monoteistisk, men i modsætning til den jødiske kult. Mens jøderne betragtede sig selv som legitime efterkommere af patriarkerne og som vogtere af pagten med Jahve, loven og kulten i Jerusalems tempel, betragtede samaritanerne sig selv som vogtere af den sande pagt og kult og havde deres eget tempel på Gerizins bjerg, nær byen Shechen.
Der var tale om et område med en blandet befolkning (det er det stadig i staten Israel i dag: halvt arabisk og halvt jødisk).: jødiske byer og byer (som Nazareth, Kana) lå ved siden af byer med græsk-romersk, dvs. hedensk, kultur. (f.eks. Sepphoris, Tiberias, Caesarea Philippi).
Den del af befolkningen i området, som var af jødisk tro og kultur, blev nedvurderet af indbyggerne i Judæa, som pralede af at være renere og mere raffineret end de grove og stridbare galilæere. I forbindelse med Jesus læser vi flere gange i evangelierne, at "intet godt kan komme ud af Nazaret eller Galilæa".
Blandt andet fortæller ikke kun evangelierne, men også de få tilbageværende rabbinerskrifter fra den tid, at galilæerne også blev hånet for deres måde at tale på. Hebraisk og aramæisk (lingua franca, der blev talt i hele Mellemøsten på det tidspunkt, herunder af israelitterne efter deportationen til Babylon fra 587 f.Kr., året for Nebukadnezars erobring af Jerusalem og ødelæggelsen af det første tempel). Ligesom alle semitiske sprog har de mange gutturale bogstaver og aspirerede eller laryngeale lyde. Og galilæerne udtalte mange ord på en måde, som jøderne anså for at være morsom eller vulgær.
For eksempel blev Jesu navn, יְהוֹשֻׁעַ, Yehoshu‛a, udtalt Yeshu, deraf den græske transskription Ιησούς (Yesoús), og senere det latinske Jesús og det spanske Jesús.
Galilæa var imidlertid et vasalkongerige under Rom og blev regeret af Herodes den Store, en konge af hedensk oprindelse, der bogstaveligt talt blev sat på tronen af Augustus, som han praktisk talt var underordnet. Herodes, der var kendt for sin grusomhed, men også for sin snuhed, havde gjort alt, hvad han kunne, for at vinde det jødiske folks sympati. (og også alt for at holde ham væk) som aldrig accepterede ham, især fordi han ikke var af jødisk blod.
Han havde bl.a. udvidet og forskønnet templet i Jerusalem, som var blevet genopbygget af Israels folk efter deres hjemkomst fra det babylonske fangenskab. Arbejdet med at færdiggøre bygningen var stadig i gang, mens Jesus var i live, og blev kun afsluttet få år før 70 e.Kr., da helligdommen blev jævnet med jorden under romernes ødelæggelse af Jerusalem under ledelse af Titus.
Ved siden af den, længere mod nordøst på den østlige bred af Galilæasøen, ligger en sammenslutning af ti byer (Dekapolis) repræsenterede en helleniseret kulturel ø.
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
I fortsættelsen af historien om Jesus fra Nazaret skal vi huske på, at jødedommen i Israel på den tid på ingen måde var en ensartet blok. De vigtigste sekter eller skoler var som følger:
Dette var altså de store grupper, som jødedommen på Jesu tid var opdelt i. Efter den store katastrofe i år 70 og 132 e.Kr. var de eneste, der overlevede i doktrinær henseende, netop farisæerne, som den moderne jødedom nedstammer fra.
Det skal også siges, at folket, det almindelige folk, selv om det i høj grad sympatiserede med farisæerne, blev betragtet af sidstnævnte, som vi allerede har påpeget, som afskyelige.
Det er netop disse mennesker, som hele den præstelige, åndelige og intellektuelle elite i Israel håner, som Johannes Døberen og derefter Jesus først vil henvende sig til. Og det er netop disse mennesker, som først vil tro på nazaræerens budskab, og som farisæerne, de skriftkloge og saddukæerne, som var fjender indbyrdes, vil stå sammen imod.
Repræsentation af Jesus af Nazareths fødsel i Betlehem.
Det meget specielle kompleks i det gamle Israel er den gryde, hvori en meget speciel og hengiven forventning simrer. Hvem venter du på? Til en befrier, til en salvet af den almægtige Gud at Gud selv, ligesom han havde gjort med Moses, ville rejse sig for at befri sit folk fra slaveri og fremmedherredømme. Denne gang, troede man, ville hans regering dog ikke få nogen ende, da denne (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ på hebraisk og Χριστός, Christós på græsk: begge ord betyder "salvet", som salvet af Herren som konge fra Saul og hans efterfølger David). ville kun have været en profetDødehavsrullerne og forventningerne hos essenerne i Qumran, men, som det forklares godt i Dødehavsrullerne og i forventningerne hos essenerne i Qumran, en hyrdekonge og en præst.
Denne forventning bliver i årene umiddelbart forud for nazaræerens fødsel stadig mere bekymret: der florerer påståede messiasser overalt og med dem oprør, der systematisk undertrykkes med blod. (husk Judas galilæeren i 6-7 f.Kr.).men også der blomstrer fromme samfund, som i kraft af en meget præcis profeti venter på en befrier..
Vi ved imidlertid, at der på den tid var stor stabilitet i Romerriget, men at Israels folk havde store forventninger, var alles opmærksomhed i det lille hjørne af verden fokuseret på Libertadors snarlige ankomst: Havde det altid været sådan her? I virkeligheden havde ventetiden på en verdenshersker varet i flere århundreder. Den tidligste henvisning findes i Første Mosebog (49, 10) (4). Med tiden, bliver ideen om en Herrens salvede, som skulle herske over Israel, mere og mere præcis.Denne salvede, denne Messias, skulle have været en efterkommer af Juda gennem kong David.
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
Men i 587 f.Kr. indtraf den første store skuffelse: Nebukadnezar indtog Jerusalem, ødelagde templet, plyndrede de hellige genstande, deporterede Judæas befolkning til Babylon og satte en stopper for kongedynastiet efter David. Men der opstod en profet ved navn Danielden sidste profet i Det Gamle Testamente, som profeterer, at Messias virkelig ville komme. Faktisk hedder deres Magna Prophetia: i den (kapitel 2) det proklameres, at:
Ikke nok med det: i kap. 7 er det specificeret, at den, der skal komme, vil være "som en menneskesøn". (i Matthæusevangeliet, som er det evangelium, der er beregnet til de jødiske samfund i Palæstina, bruger Jesus et lignende udtryk, "menneskesøn", omkring 30 gange, som i alle andre skrifter kun bruges én gang af Daniel)..
I kap. 9 er profetien imidlertid også tidsmæssig:
Som vi kan se, er den netop citerede profeti yderst præcis. Men den nøjagtige oversættelse af det hebraiske udtryk שָׁבֻעִׁבִ֨ים (šavū‛īm, "šavū‛" angiver tallet 7 og "īm", som er den maskuline flertalsendelse) det bør ikke være "uger". (som er עותשבו, šavū‛ōt, hvor "ōt" betegner den feminine flertalsendelse)men "halvfjerdsindstyve år": i praksis halvfjerdsindstyve gange syv år. Jesu jødiske samtidige forstod teksten korrekt.
Derfor nutidige forskere kunne ikke forstå den nøjagtige beregning af Daniels tid.: ¿Hvornår begyndte optællingen af de halvfjerdsindstyve og halvfjerdsindstyve år? De seneste opdagelser i Qumran har gjort det muligt for forskere som Hugh Schonfield, en stor specialist i studiet af Dødehavsrullerne, at påvise, at ikke alene var de hebraiske skrifter allerede perfekt udformet i det første århundrede e.Kr. og identiske med det, vi læser i dag, men også at essenerne, ligesom mange af deres samtidige, allerede havde beregnet tidspunktet for Magna Prophetia. For dem er de halvfjerdsindstyve halvfjerdsindstyve år (490 år) blev talt fra 586 f.Kr., året for begyndelsen af det babyloniske eksil, og kulminerede i 26 f.Kr., begyndelsen af den messianske æra. Så meget, at der siden denne dato, som det fremgår af arkæologiske udgravninger, har været en stigning i bygge- og boligaktiviteterne i Qumran.
Det er grunden til, at det var ikke kun jøderne i Israels land, der nærede en forventning, som fyldte dem med håb og surdej. Tacitus og Suetonius, førstnævnte i Historiæ og sidstnævnte i Vespasianus' liv, beretter også, at mange i Østen ifølge deres skrifter forventede, at en hersker skulle komme fra Judæa.
Repræsentation af de 3 konger, der ledes af stjernen fra øst
Det er netop Østen, der giver os et andet nyttigt element til at forstå, hvorfor messianske forventninger var så glødende mellem de to epoker før og efter Kristus, nemlig det faktum, at andre kulturer ventede også på denne "dominator", som man havde hørt om selv i Rom.
Babylonske og persiske astrologer forventede den faktisk omkring 7 eller 6 f.Kr. (5) Hvorfor netop i dette interval? Vi ved fra Matthæusevangeliet (kapitel 2), at en stjerne stod op.
Astronomen Kepler synes at være den første til at svare på dette spørgsmål, da han i 1603 observerede et meget lysende fænomen: ikke en komet, men en tilnærmelse, eller konjunktion, mellem planeterne Jupiter og Saturn i stjernebilledet Fiskene. Kepler foretog derefter nogle beregninger og fastslog, at den samme konjunktion ville finde sted i år 7 f.Kr. Han fandt også en gammel rabbinisk kommentar, som understregede, at Messias' komme skulle falde sammen med tidspunktet for den samme astrale konjunktion.
Ingen troede dog dengang på Keplers intuition, også fordi man dengang stadig troede, at Jesus blev født i år 0. Først i det 18. århundrede tydede en anden lærd, Friederich Christian Münter, lutheraner og frimurer, en kommentar til Daniels bog, det samme som "de halvfjerdsindstyve år", hvori den jødiske tro, som Kepler allerede havde bragt frem i lyset, blev bekræftet.
Det er dog nødvendigt at vente, indtil den århundrede for at klarlægge, hvad der skete med dette astronomiske fænomen, som Kepler observerede.Offentliggørelsen af to vigtige dokumenter er en af hovedårsagerne til dette:
Eftersom Jupiter i babyloniernes symbolik repræsenterede verdens herskeres planet, Saturn Israels beskyttende planet og konstellationen Fiskene var tegn på tidens afslutning, er det ikke så absurd at tro, at magikerne (6) Østen forventede, da de havde haft mulighed for at forudse med usædvanlig nøjagtighed, at noget særligt ville ske i Judæa.
Sæt et ansigt på din donation. Hjælp os med at uddanne stiftspræster og religiøse præster.
Betlehem er nu en by på Vestbredden, og der er intet naturskønt eller naturtro ved den. Men hvis vi går tilbage til den tid, hvor historien om Jesus fra Nazareth blev fortalt for to tusind år siden, var det faktisk en lille landsby med et par hundrede sjæle.
Senere vil vi nævne folketællingen på vegne af Cæsar Augustus, som er et af svarene på dette spørgsmål. I Betlehem, som er lille, men kendt for at være kong Davids hjemsted, skulle den Messias, som Israels folk ventede på, ifølge skrifterne være blevet født.(7). Ud over tidspunktet kendte både israelitterne og deres østlige naboer derfor også det sted, hvor det jødiske folks "befrier" ville komme til verden.
Det er mærkeligt at bemærke, hvordan navnet på denne lokalitet, der er sammensat af to forskellige udtryk, betyder: "brødets hus" på hebraisk (בֵּֽית = bayt eller beṯ: hus; לֶ֣חֶם = leḥem: brød); "kødets hus" på arabisk (ﺑﻴﺖ = bayt eller beyt, hus; لَحْمٍ = laḥm, kød); "fiskens hus" på de gamle sydarabiske sprog. Alle de ovennævnte sprog er af semitisk oprindelse, og på disse sprog er det muligt at udlede mange ord fra den samme rod på tre bogstaver, som er knyttet til den oprindelige betydning af oprindelsesroden. I vores tilfælde, det sammensatte navn Betlehem, har vi to rødder: b-y-t, hvorfra Bayt eller Beth er afledt; l-ḥ-m, hvorfra Leḥem eller Laḥm er afledt. I alle tilfælde betyder Bayt/Beth hus, per Laḥm/Leḥem ændrer betydning alt efter sproget.
Svaret ligger i oprindelsen af de befolkninger, som disse sprog tilhører. Jøderne boede ligesom aramæerne og andre semitiske befolkningsgrupper i nordvest, i den såkaldte frugtbare halvmåne, som er et stort område mellem Palæstina og Mesopotamien, hvor der kan dyrkes landbrug, og de var derfor et sedentært folk.
Deres vigtigste kilde til næring var derfor brød sammen med frugterne af jordens arbejde. Araberne var et nomadisk eller halvnomadisk folk fra den nordlige og centrale del af den arabiske halvø, som hovedsageligt er en ørken. Derfor kom deres vigtigste levebrød fra jagt og husdyr, hvilket gjorde kød til deres hovedfødevare. Endelig boede de sydlige arabere ved den arabiske halvøs sydlige kyster, og deres vigtigste føde var fisk. Heraf kan vi forstå, hvorfor det samme ord på tre forskellige semitiske sprog har tre forskellige betydninger for tre forskellige fødevarer.
I overensstemmelse hermed, det kan konstateres, at Betlehem for forskellige folkeslag har en tilsyneladende forskellig, men i virkeligheden entydig betydningNavnet antyder ikke så meget hjemsted for brød, kød eller fisk, men snarere huset med sand næring, den du kan undvære, den du kan undvære, den du lever af, den du ikke kan leve uden.
Det er interessant, at Jesus om sig selv sagde: "Mit kød er sand mad, og mit blod er sand drik". (Joh 6:51-58) (Gv 6:51-58). Denne sproglige sammenligning er et eksempel på, hvordan filologien kan yde et vigtigt bidrag til at nærme sig den "historiske Jesus" og forstå hans plads i sin kulturelle kontekst.
Vi kommer imidlertid til et andet punkt: ud over de filologiske og eksegetiske spekulationer.
Historien har fortalt os, at allerede i midten af det 2. århundrede skrev den hellige Justin, der var født i Palæstina, om hulen/stalden i Betlehem, hvis minde allerede var blevet overleveret fra far til søn i flere generationer. Selv Origenes, en forfatter fra det 3. århundrede, bekræfter, at både kristne og ikke-kristne i Betlehem selv kendte selve grotten.
Fordi kejser Hadrianus, der havde til hensigt at slette de jødiske og jødisk-kristne steder i den nye provins Palæstina efter jødekrigene, ønskede fra 132 at bygge hedenske templer præcis oven på de steder, hvor de steder, hvor den gamle tro i regionen var placeret, var placeret. (8). Dette bekræftes af den hellige Hieronymus (9)forfatter til den første latinske oversættelse af hele Bibelen, Vulgata. (Hieronymus levede 40 år i Betlehem) og Kyrillus af Jerusalem (10).
Como en Jerusalén, en el lugar donde se ubicaban los santuarios para honrar la muerte y resurrección de Jesús, Adriano hizo erigir estatuas de Júpiter y Venus (Jerusalem var i mellemtiden blevet genopbygget under navnet Aelia Capitolina)., I Betlehem blev der plantet en skov, der var helliget Tammuz eller Adonis, over den hule, hvor Jesus blev født.
Det var imidlertid takket være Hadrians strategi med damnatio memoriæ, at hedenske symboler blev spor til at finde spor af begravede steder, hvis hukommelse altid var blevet bevaret. Således lykkedes det den første kristne kejser Konstantin og hans mor Helena at finde frem til de nøjagtige punkter, hvor de oprindelige domus ecclesiæ var placeret. (11)at denSenere blev de til kirker, hvor minderne om og relikvierne fra Jesus af Nazareths liv blev æret og opbevaret.
Puedes leer la segunda parte de esta investigación sobre la Vida y predicación de Jesús de Nazareth
Gerardo Ferrara
Uddannet cand.mag. i historie og statskundskab med speciale i Mellemøsten.
Ansvarlig for de studerende
Det Hellige Kors' Universitet i Rom
