1. Svatý Pavel se ujímá liturgického hymnu, který žehná Bohu za jeho plán spásy. A František říká, že náš údiv nad tímto plánem spásy by neměl být o nic menší než náš údiv nad vesmírem kolem nás, kde se například vše ve vesmíru pohybuje nebo zastavuje podle gravitační síly. V Božím plánu v čase je tedy tím těžištěm, kde má vše svůj původ, smysl a účel, Kristus.
František ve své glose o Svatý PavelV Kristu jsme byli požehnáni před stvořením, v něm jsme byli povoláni, v něm jsme byli vykoupeni, v něm je každé stvoření přivedeno zpět k jednotě a všichni, blízcí i vzdálení, první i poslední, jsou určeni k tomu, aby působením Ducha svatého byli chváleni Boží slávou". Z tohoto důvodu papež nás vyzývá, abychom chválili, žehnali, klaněli se a děkovali za toto Boží dílo, za tento plán spásy.
Přesně tak, s ohledem na to, že tento "plán" bude se s námi setkává v životě každého z nás.Ponechává nám svobodu odpovědět na tento láskyplný plán, který pochází ze srdce Boha Otce, jak uvádí Katechismus katolické církve.
Nejedná se tedy o plán, který Bůh vytvořil za našimi zády, bez nás a bez naší svobody. Naopak: je láskyplný projekt, který nám předkládá a který naplňuje dějiny světa a lidského života smyslem., ačkoli mnoho aspektů tohoto plánu nám není plně známo a může být známo později.
A František se nás všech ptá: "Jaký je váš údiv, cítíte někdy údiv, nebo jste zapomněli, co to znamená? Vskutku. Je velmi vhodné obdivovat Boží dary.V opačném případě si na ni můžeme nejprve zvyknout a pak ztratí smysl.
Antoine de Saint-Éxupéry pozoroval ve vlaku Malý princ (kap. XXII), jsou to děti, které mají nosy přitisknuté k oknům, zatímco dospělí se věnují jiným běžným činnostem.
2. Za druhé papež poznamenává, že Když se nyní podíváme na Pánovu výzvu učedníkům v Galileji, objevíme nový údiv.. Tentokrát to není ani tak kvůli samotnému plánu spásy, ale překvapivě proto, Bůh nás do tohoto plánu zapojuje, zapojuje nás do něj. Pánova slova jedenácti učedníkům zní: "Jděte (...), učte všechny národy, křtěte je ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého a učte je všemu, co jsem vám přikázal" (Mt 28,19-20); a pak závěrečné zaslíbení, které dává naději a útěchu: "Já jsem s vámi po všechny dny až do skonání světa" (v. 20).
A Petrův nástupce poukazuje na to, že tato slova zmrtvýchvstalého Ježíše "mají i po dvou tisíciletích moc pohnout našimi srdci" Proč? Je totiž úžasné, že se Pán rozhodl evangelizovat svět právě z této chudé skupiny učedníků.
Zde bychom se mohli ptát, zda do tohoto plánu spásy vstupují pouze křesťané, nebo zda na něm spolupracují pouze křesťané. Ve skutečnosti jakákoli osoba -a ostatní bytosti podle svého vlastního bytí. vstoupit do těchto láskyplných Božích plánů. A zároveň mají křesťané na základě Božího vyvolení (před stvořením světa, srov. Ef 1,4) v tomto projektu zvláštní místo, podobné místu Marie, dvanácti apoštolů a žen, které následovaly Pána od počátku. To je to, co Bůh dělá: přichází k jedněm skrze druhé.
Řekl to sám papež a platí to i pro všechny křesťany. Abychom si uvědomili svou malost, svou nepoměrnost ke spolupráci na božských plánech. Osvobodit nás od pokušení cítit se "na výši" Božího plánu. (nejvýznačnější, jak se nazývají kardinálové), že se opírají o falešnou jistotu a snad si myslí, že církev je velká a pevná...
To vše, jak říká František, má něco do sebe (pokud se na to díváme očima víry, protože je to Bůh, kdo nás povolal a dává nám možnost s ním spolupracovat). Je to však přístup, který nás může dovést k tomu. se nechat oklamat "Lhář (tj. ďábel). A stát se za prvé "světským" (s červem duchovní světskosti) a za druhé "neškodným", tj. bez síly a bez naděje účinně spolupracovat při záchraně.
3. Nakonec římský biskup zdůrazňuje, že celé tyto pasáže v nás probouzejí (nebo by měly probouzet) "úžas nad tím, že jsme církev"; příslušnosti k této rodině, k tomuto společenství věřících, kteří s Kristem tvoří jedno tělo, z našeho křtu. Právě tam jsme obdrželi dva kořeny úžasu, jak jsme viděli: za prvé být blahoslavený v Kristu a za druhé jít s Kristem do světa.
A František vysvětluje, že Je to údiv, který se s věkem nezmenšuje, ani se nezmenšuje s odpovědností.(mohli bychom říci: s úkoly, dary, službami a charismaty, které každý z nás může v církvi přijmout, ve službě církvi a světu).
V tomto bodě František připomíná postavu svatého papeže Pavla VI. a jeho programovou encykliku. Ecclesiam suamnapsané během Druhého vatikánského koncilu. Papež Montini tam říká: "V této hodině musí církev prohloubit své vědomí sebe sama, [...] svého původu, [...] svého poslání".. A právě s odkazem na list Efezanům toto poslání zasazuje do perspektivy plánu spásy; do "rozdělení tajemství, které je od věků skryto v Bohu, ... aby se stalo známým ... skrze církev" (Ef 3,9-10).
Francisco Na příkladu svatého Pavla VI. představuje profil toho, jaký by měl být duchovní v církvi.Ten, kdo umí žasnout nad Božím plánem a v tomto duchu vášnivě miluje církev a je připraven sloužit jejímu poslání, kdekoli a jakkoli si to Duch svatý přeje." Takový byl apoštol pohanů před svatým Pavlem VI. schopnost žasnout, být nadšený a sloužit.. A to by také mělo být měřítkem nebo teploměrem našeho duchovního života.
V závěru se papež opět obrací na kardinály s několika otázkami, které jsou užitečné pro nás všechny, neboť my všichni - věřící a služebníci církve - se velmi různým a vzájemně se doplňujícím způsobem podílíme na oné velké a jedinečné "službě spásy", která je posláním církve ve světě:
"Nebo jste si na to už tak zvykl, že jste to ztratil? Jste schopen se znovu nechat překvapit?" Upozorňuje, že to není jen lidská schopnost, ale především Boží milost, o kterou musíme prosit a být za ni vděční, kterou musíme střežit a činit plodnou jako Maria a její přímluva.
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie na Teologické fakultě Navarrské univerzity.
(*) Publikováno v "Iglesia y nueva evangelización".
