Budu zde hovořit o některých základních životopisných faktech, počínaje narozením Nazaretského.
Zde si můžete přečíst první část tohoto historického článku o Historická postava Ježíše
Z Lukášova evangelia (2. kapitola) víme, že Ježíšovo narození připadlo na dobu, kdy císař Augustus vyhlásil v celé zemi sčítání lidu:
V těch dnech nařídil Augustus Caesar, aby se v celé římské říši konalo sčítání lidu.
(Tento první soupis byl proveden v době, kdy v Sýrii vládl Kvirinius).
Všichni se tedy šli zaregistrovat, každý do své vesnice.
Z řádků VII, VIII a X přepisu Augustových Res gestae, který se nachází v Ara Pacis v Římě, se dozvídáme, že císař Octavianus Augustus třikrát, v letech 28 př. n. l., 8 př. n. l. a 14 n. l., provedl sčítání veškerého římského obyvatelstva.
Ve starověku muselo sčítání lidu takového rozsahu zřejmě nějakou dobu trvat, než bylo skutečně dokončeno. A zde je další upřesnění od evangelisty Lukáše, které nám dává vodítko: Kvirinius byl místodržitelem Sýrie, když se konalo toto "...sčítání lidu".první" sčítání lidu.
No, Kvirinius byl místodržitelem Sýrie pravděpodobně v letech 6-7 n. l. Na tuto otázku existují mezi historiky nesouhlasné názory: někteří předpokládají, že Kvirinius sám měl dřívější mandát. (1) v letech 8-6 př. n. l.
Jiní zase překládají výraz "..." jako "...".první" (které v latině a řečtině může mít i příslovečné určení, protože je neutrální).jako "první"nebo spíše "než se Kvirinius stal místodržitelem Sýrie". Obě hypotézy jsou přípustné, takže to, co se vypráví v evangeliích o sčítání lidu, které proběhlo v době Ježíšova narození, je pravděpodobné. (2).
Dodáváme, že praxe těchto sčítání byla taková, že se člověk dostavil k zápisu do obce, odkud pocházel, a ne do místa, kde žil.Je tedy pravděpodobné, že Josef se vydal do Betléma, aby se nechal prohledat.
Ano, smrt Heroda Velikého v roce 4 př. n. l., protože v té době zemřel a podle toho, co se vypráví v evangeliích, mezi narozením Ježíše a smrtí krále musely uplynout asi dva roky.což by se přesně shodovalo s rokem 6 př. n. l.
Pokud jde o dies nataliscož je skutečný den Ježíšova narozeníDlouho se předpokládalo, že bude stanoven na pozdější datum 25. prosince, aby se shodoval s dies Solis Invicti, svátkem pohanského původu. (pravděpodobně spojený s kultem Mithry)a nahrazuje tak pohanskou památku křesťanskou.
Nedávné objevy z nevyčerpatelného Kumránu však umožnily zjistit, že tomu tak nemuselo být a že... máme důvod slavit Vánoce 25. prosince..
Od evangelisty Lukáše tedy víme, že (nejpodrobnější popis toho, jak se Ježíš narodil) že Marie otěhotněla, když její sestřenice Alžběta byla již v šestém měsíci těhotenství.. Západní křesťané vždy slaví Zvěstování Panny Marie 25. března, tedy devět měsíců před Vánocemi..
Východňané slaví 23. září také Zvěstování Zachariášovi. (otec Jana Křtitele a manžel Alžběty). Lukáš zachází do ještě větších podrobností, když vypráví, že když se Zachariáš dozvěděl, že jeho žena, která už byla v pokročilém věku jako on, otěhotní, sloužil v chrámu jako kněz po Abiášovi.
Nicméně sám Lukáš, který psal v době, kdy byl Chrám ještě v provozu a kněžské třídy se střídaly po svých trvalých směnách, nepovažuje dobu, kdy měla sloužit Abiášova třída, za samozřejmou. Četné zlomky Knihy jubilejní, nalezené v Kumránu, umožnily badatelům, jako je francouzská badatelka Annie Jaubertová a izraelský badatel Šemarjahu Talmon, přesně rekonstruovat, že Abiášova směna se konala dvakrát ročně:
Odpovídající posledním deseti dnům měsíce záříFestival je v dokonalém souladu s orientálním svátkem 23. září a šest měsíců před 25. březnem, což nás vede k domněnce, že Ježíšovo narození se skutečně odehrálo v poslední dekádě prosince: možná ne přesně 25., ale někde kolem tohoto data.
Kumrán je město na severozápadním břehu Mrtvého moře, 19 km jižně od Jericha, ležící na úpatí hor Judské pouště, které se táhnou až k jezerní rovině, od níž je vzdáleno pouhé 2 km. Vyprahlé a pouštní místo (jediný pramen je Ein Feshka, několik kilometrů jižněji). Úzká, strmá cesta, nyní vyasfaltovaná, vede na terasu obklopenou stržemi a zcela vystavenou žhavému, neúprosnému slunci; na ní leží ruiny Kumránu. Ačkoli se o tomto místě Bible nikdy přímo nezmiňuje, je pro ni velmi zajímavé díky významným objevům, které zde byly učiněny v letech 1947-58.
Pokračujeme s excursus v životě Ježíše Nazaretského.
Viděli jsme, že kolem roku 6 př. n. l. otěhotněla Alžběta, manželka kněze Zachariáše z rodu Abiášů, i její sestřenice Marie, která byla podle křesťanského Písma pannou zasnoubenou muži z rodu Davidova jménem Josef.
Josékvůli sčítání lidu, které vyhlásil císař Augustus. (kde se muži museli vrátit do rodných měst, aby se zaregistrovali)., Odešel do Davidova města Betléma a tam se jeho ženě Marii narodil syn, kterému dal jméno Ježíš.
Evangelia pak vyprávějí, že mudrci přišli z Východu, když spatřili hvězdu, aby se poklonili novému králi světa, předpovězenému ve starých písmech, a že Herodes, když se dozvěděl, že se proroctví o Mesiáši, novém králi Izraele, má naplnit, rozhodl se zabít všechny děti mužského pohlaví ve věku do dvou let.
Je to epizoda, o níž nacházíme stopy u Flavia Josefa, ale o níž nikdo jiný nevypráví; na druhou stranu, jak upozorňuje Giuseppe Ricciotti, v takovém kontextu, jako byl Betlém a jeho okolí, řídce osídlené, a zejména v době, kdy život dítěte neměl velkou cenu, si lze jen těžko představit, že by si někdo všiml násilné smrti nějakého ubohého nemluvněte, které nebylo nikomu důležité.
Poté, co se dozvěděl o Herodových záměrech. (Matoušovo evangelium mluví o andělovi, který ve snu varuje Josefa)., matka, otec a novorozený syn prchají do Egypta, kde zůstávají několik let.až do Herodovy smrti (tedy po roce 4 př. n. l.).
S výjimkou Lukášovy zmínky o Ježíši, který se ve dvanácti letech na pouti do Jeruzaléma ztratil svým rodičům, kteří později nalezeno po třech dnech hledání při diskusi o doktrinálních otázkách s chrámovými lékaři, o dětství a mládí Nazaretského není nic bližšího známo., až do jeho skutečného vstupu na veřejnou scénu v Izraeli, který lze klást do období 27-28 n. l..
Muselo mu být asi třiatřicet let, krátce po Janu Křtiteli, který musel začít svou službu o několik měsíců či rok dříve. Díky údaji v Janově evangeliu se můžeme vrátit do doby počátku Ježíšova kázání. (nejpřesnější z chronologického, historického a zeměpisného hlediska):
Při sporu s Ježíšem v chrámu židovští prominenti namítají: "Tento chrám byl postaven za šestačtyřicet let, a ty ho chceš vztyčit za tři dny?
Když spočítáme, že Herodes Veliký začal s přestavbou Chrámu v letech 20-19 př. n. l., a vezmeme v úvahu šestačtyřicet let, o nichž se píše v evangeliu, ocitneme se právě v letech 27-28 př. n. l.
V každém případě předcházel Ježíše jen nepatrně a podle evangelistů představoval Jan pouze předchůdce muže z Galileje, který byl skutečným mesiášem Izraele.
Jan, o němž se předpokládá, že byl na počátku svého života esejcem, se jistě oddělil, jak bylo ukázáno výše, od rigidního elitního učení kumránské sekty. Kázal křest pokání ponořením do Jordánu. (v oblasti nedaleko Kumránu)Účelem je právě příprava na příchod vysvoboditele, krále mesiáše.
Sám o sobě řekl: "Já jsem hlas volajícího na poušti: vyrovnejte cestu Páně". (Janovo evangelium 1, 23). Brzy byl však Herodem Antipou zabit. (3)tetrarcha galilejský a syn Heroda Velikého.
Janova smrt nezabránila Ježíšovi pokračovat v jeho službě.. Muž z Nazareta hlásal mír, lásku k nepřátelům a příchod nové éry spravedlnosti a míru, Božího království.což by však jeho židovští současníci od něj neočekávali. (a jak to předvídají stejná proroctví o Mesiáši). Tedy pozemské království, v němž bude Izrael osvobozen od svých utlačovatelů a ovládne ostatní národy, pohany, ale království pro chudé, pokorné a tiché.
Dejte svému daru tvář. Pomozte nám formovat diecézní a řeholní kněze.
K tomu se podrobněji vrátíme v dalším odstavci, se zpočátku jevila jako velmi úspěšnáEvangelia nám říkají.
Doprovázeno velkým počtem ohromných signálů. (rozmnožení chlebů a ryb po tisících; uzdravení malomocných, chromých, slepých a hluchých; vzkříšení mrtvých; proměna vody ve víno). Pak však narazil na značné potíže, když sám Ježíš začal naznačovat, že je mnohem víc než člověk, nebo se prohlásil za Božího syna.
Dostal se také do ostrého střetu s tehdejší náboženskou elitou. (farizeje a zákoníky, které nazval "zmijí" a "supy"). hlásáním, že člověk je důležitější než šabat a sobotní odpočinek. (a ve farizejském pojetí byla sobota téměř důležitější než Bůh). a že je dokonce důležitější než jeruzalémský chrám.
Neměl rád ani saduceje, k nimž byl neméně tvrdý a kteří byli spolu s herodiány jeho největšími protivníky, neboť Ježíše milovaly zástupy a obávaly se, že lid povstane proti nim a Římanům.
Jsou zmíněny tři svátky PesachJanovo evangelium o Ježíšově životě, jak jsme již řekli, je nejpřesnější v opravování nepřesností ostatních tří evangelistů a v poukazování na opomíjené detaily, a to i z chronologického hlediska.
Poté se Nazaretský naposledy vydal do Jeruzaléma, aby oslavil velikonoční svátky. Zde na něj kromě jásajícího davu čekali farizeové, zákoníci, saduceové a herodiáni, kteří se spikli, aby ho zabili, a zatkli ho, když využili zrady jednoho z jeho učedníků. (Jidáš Iškariotský) a vydal ho Římanům. Po zkráceném procesu si prokurátor neboli prefekt Pilát Pontský umyl ruce a ukřižoval ho.
Všichni evangelisté shodně určují Ježíšovu smrt na kříži na pátek. (parasceve) v rámci velikonočních oslav.
Giuseppe Ricciotti, který vyjmenoval řadu možností, jež všechny analyzovali vědci, dospěl k závěru, že přesné datum této události je podle židovského kalendáře 14. den lunárního měsíce nisanu. (pátek 7. dubna) 30 N. L.
Pokud se tedy Ježíš narodil dva roky před Herodovou smrtí a bylo mu asi třicet let. (případně třicet dva nebo třicet tři) na začátku svého veřejného života, Když zemřel, muselo mu být asi 35 let.
Evangelia nám říkají, že Ježíš podstoupil nejtrýznivější smrt.Římský parlament, který byl vyhrazen pro otroky, vrahy, zloděje a ty, kteří nebyli římskými občany: ukřižováníByl mučen stejným způsobem, a to po stejně strašném mučení, které podle římských zvyklostí předcházelo ukřižování: bičování (popsáno Horáciem jako horribile flagellum)Zabíjelo se strašlivým nástrojem zvaným flagrum, bičem s kovovými kuličkami a kostěnými hřeby, který trhá kůži a trhá kusy masa.
Použitý kříž může být dvojího typu: crux commissa ve tvaru písmene T nebo crux immissa ve tvaru dýky. (4)
Z toho, co čteme v evangeliích, vyplývá, že jednou byl odsouzen, Ježíš byl nucen nést kříž (pravděpodobně příčný trám kříže crux immissa, patibulum). ve výšce hned za hradbami Jeruzaléma (Golgota, přesně tam, kde dnes stojí bazilika Božího hrobu).. Tam byl podle římského postupu svlečen.
Další podrobnosti o trestu lze vyčíst z římského zvyku ukřižování odsouzenců k smrti: byli přivázáni nebo přibiti s rozpaženýma rukama k lešení a vztyčeni na svislém kůlu, který byl již připevněn k zemi. Nohy byly přivázány nebo přibity ke svislému sloupku, na němž v úrovni hýždí vyčnívalo jakési opěrné sedátko.
Smrt byla pomalá, velmi pomalá a provázená nesnesitelným utrpením.Oběť, vyzdvižená ze země do výšky maximálně půl metru, byla zcela nahá a mohla viset hodiny, ne-li dny, zmítaná tetanickými křečemi a křečemi způsobenými nemožností správně dýchat, protože krev nemohla proudit do končetin, které byly napjaté až do vyčerpání, stejně jako do srdce a plic, které se nemohly řádně vyklubat.
Od evangelistů však víme, že Ježíšova agónie netrvala déle než několik hodin. (od šesté hodiny do deváté hodiny), pravděpodobně v důsledku masivní ztráty krve (hypovolemický šok) kvůli bičování a že po smrti, byl uložen do nového hrobu, vykopaného ve skále nedaleko místa ukřižování. (několik metrů od něj).
A zde končí příběh života "historického Ježíše" a začíná příběh "Krista víry".V evangeliích se později dočteme, že Ježíš Nazaretský po třech dnech vstal z mrtvých a zjevil se nejprve některým ženám a pak ženám z Nazareta a pak ženám z Nazareta. (neslýchané v době, kdy svědectví ženy nemělo žádnou cenu).Nejdříve se obrátil na svou matku, na učedníky a poté, než vystoupil na nebesa po Boží pravici, na více než pět set lidí, z nichž mnozí ještě žili, upřesňuje Pavel z Tarsu, v době, kdy (asi 50) Pavel sám psal své dopisy.
Umučení Krista. Snímek z kontroverzního filmu
Příběh "historického Ježíše" je příběhem neúspěchu, přinejmenším zdánlivého neúspěchu: ve skutečnosti možná největšího neúspěchu v dějinách.
Na rozdíl od jiných postav, které poznamenaly běh času a vryly se do paměti potomků, Ježíš z čistě lidského, respektive z makrohistorického hlediska neudělal prakticky nic výjimečného: nevedl armády k dobývání nových území, neporazil hordy nepřátel, nehromadil množství kořisti a žen, otroků a služebnictva, nepsal literární díla, nic nemaloval ani neřezal.
Vzhledem k tomu, jakým způsobem skončila jeho pozemská existence, výsměchem, zklamáním, násilnou smrtí a anonymním pohřbem, jak to udělal, proto, abych citoval přítele, který mi položil právě tuto otázku, "Bandita zabitý Římany", který se stal základním kamenem dějin? Zdá se, že to, co o něm bylo řečeno, že byl "kamenem, který stavitelé zavrhli, ale který se stal kamenem úhelným", znamená, že byl "kamenem, který stavitelé zavrhli, ale který se stal kamenem úhelným". (Skutky 4, 11)Není to paradox?
Na druhou stranu, pokud se na průběh událostí v jeho životě podíváme z pohledu "mikrohistorické"Jinými slovy, pokud jde o vliv, který měl na lidi, s nimiž se setkal, na ty, které měl uzdravit, pohnout, ovlivnit, změnit, pak je pro nás snazší uvěřit něčemu jinému, co by on sám řekl svým následovníkům: "budete dělat ještě větší věci"..
Byli to tedy jeho učedníci a apoštolové, kteří zahájili jeho misijní činnost a šířili jeho poselství po celém světě.. Když byl Ježíš naživu, jeho poselství... "evangelium" (dobrá zpráva)Palestinská samospráva nepřekročila hranice Palestiny a podle způsobu, jakým ukončila svou existenci, se zdálo, že i ona je předurčena k zániku.
A najednou malá a skrytá začala kvasit jako kvas z toho malého koutu Východu, a to způsobem, opakuji, zcela nevysvětlitelným, vzhledem k tomu, že, jak dosvědčuje Pavel z Tarsu, obtížnost šíření evangelia nespočívá pouze v paradoxu, že obsahujetj. při hlásání (do té doby něco neslýchaného) Blahoslavení jsou malí, pokorní, ponížení, nemluvňata a nevědomí, ale také v tom, že musel ztotožnit samotné evangelium s osobou, která zemřela v naprosté potupě a pak tvrdila, že byla vzkříšena..
Pavel totiž definuje toto oznámení, kříž, jako "pro Židy pohoršení a pro pohany bláznovství", "neboť Židé žádají znamení a Řekové hledají moudrost". (První list Korintským 1, 21-22).
Jak již bylo zmíněno, není na místě se touto otázkou zabývat, protože cílem tohoto článku je pouze podívat se na "Historický Ježíš". a ne na "Kristus víry.
Již nyní však lze říci, že jedno bez druhého není srozumitelnéProto uvedu jen několik náznaků toho, co bylo ve skutečnosti ústředním bodem poselství Ježíše z Nazareta, jádrem evangelia. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, doslova dobrá zpráva nebo dobré oznámení)tj. kerigma.
Tento termín je řeckého původu (κήρυγμα, od slovesa κηρύσσσω, kēryssō, což znamená křičet jako křikloun, šířit oznámení).. A hlásá toto: život, smrt, vzkříšení a slavný návrat Ježíše Nazaretského, zvaného Kristus, skrze působení Ducha svatého.
Podle křesťanů, toto dílo představuje přímý Boží zásah do dějin.Bůh, který se vtělil do člověka, který se snížil na úroveň tvorů, aby je pozvedl do důstojnosti svých dětí, aby je osvobodil z otroctví hříchu. (nové Velikonoce) a od smrti a dát jim věčný život skrze oběť svého jednorozeného Syna.
Tento proces, v němž se Bůh snižuje k člověku, byl definován jako κένωσις (kénōsis)také řecké slovo, které doslova označuje ".vyprazdňování"Bůh se snižuje a vyprazdňuje, prakticky se zbavuje svých výsad a svých božských vlastností, aby je daroval, aby se o ně podělil s člověkem v pohybu mezi nebem a zemí. To předpokládá po sestupu také výstup ze země na nebe: "Vzestup je v souladu s théosis (θέοσις)povýšení lidské přirozenosti, která se stává božskou, protože v křesťanském učení je pokřtěný člověk samotným Kristem. (5). Ponížení Boha ve skutečnosti vede k apoteóze člověka.
Pojem kerygma je z historického hlediska základním údajem pro pochopení toho, jak od počátku křesťanství toto hlásání a ztotožnění Ježíše z Nazareta s Bohem a skutečnost, že je prvním mužem a ženou, kteří jsou ztotožněni s Bohem, je základem kerygmatu. byl přítomen ve slovech a spisech jeho učedníků a apoštolů, což bylo mimo jiné důvodem, proč ho tehdejší významní představitelé judaismu odsoudili k smrti.
Jejich stopy najdeme nejen ve všech evangeliích, ale především v Pavlových listech. (jehož znění je ještě starší: první list Soluňanům byl napsán v roce 52 n. l.[2]).V nich Pavel z Tarsu píše, že se sám Pavel dříve dozvěděl, že Ježíš Nazaretský se narodil, zemřel a vstal z mrtvých za hříchy světa podle Písma.
Není tedy pochyb o tom, že ztotožnění "historického Ježíše" s "Kristem víry" není v žádném případě pozdní, ale bezprostřední a vychází ze samotných slov, která použil Ježíš Nazaretský. definovat sám sebe a přisoudit si mesiášská proroctví a obrazy z celých dějin izraelského lidu.
Dejte svému daru tvář. Pomozte nám formovat diecézní a řeholní kněze.
Dalším zajímavým aspektem je metoda: to "educa" (latinský termín educĕre etymologicky předpokládá vést z jednoho místa na druhé a tím i něco vynášet)., a činí tak jako vynikající učitel, když ukazuje na sebe jako na příklad k následování..
Z rozboru jeho slov, gest a činů se totiž zdá, že Ježíš téměř nechce jen sám konat dílo, ale že chce, aby ti, kdo se rozhodnou ho následovat, tak činili spolu s ním, aby se učili jednat jako on, aby ho následovali na cestě k Bohu, v neustálém dialogu, který se konkretizuje v použitých symbolech, v místech, v obsahu Písma.
Skoro se zdá, že to znamená, a skutečně to tak je: "Učte se ode mě!". Věta, kterou jsme právě citovali, je mimo jiné obsažena v úryvku z Matoušova evangelia, kde se píše Ježíš vyzývá své následovníky, aby se mu podobali v tichosti a pokoře. (kap. 11, 29).
V mírnosti, pokoře, v tom, že nereaguje násilně ani neuctivě, zůstává jeho postava soudržná i z literárního hlediska, nejen intelektuálního: pevná, stálá až do smrti, nikdy v rozporu.
Ježíš učí své následovníky nejen nezabíjet, ale také položit život za druhé.nejen nekrást, ale svlékat se pro druhé; nejen milovat přátele, ale i nepřátele; nejen být dobrými lidmi, ale být dokonalí jako Bůh. A přitomNeoznačuje abstraktní model, někoho vzdáleného v čase a prostoru nebo božstvo ztracené na nebesích: ukáže na sebe. Říká: "Dělejte to, co dělám já!.
Zdá se, že je také vyjádřením jeho poslání, které začíná křtem v řece Jordánu Janem Křtitelem na nejnižším místě země. (břehy Jordánu v okolí Jericha) a vrcholí v místě, které bylo v kolektivní představivosti židovského národa považováno za nejvyšší bod: v Jeruzalémě.
Ježíš sestupuje jako Jordán (jehož hebrejské jméno ירדן, Yardén, znamená "sestupující"). k Mrtvému moři, opuštěnému, zpustošenému a pokornému místu, aby ho vedl vzhůru, kde by byl "vyzdvižen ze země" a "přitáhl všechny k sobě". (Jan 12:32)ale v úplně jiném smyslu, než bychom od něj čekali.
Je to pouť, která má svůj smysl v samotné myšlence židovské pouti do Svatého města."Píseň výstupů", která se prováděla o hlavních svátcích zpěvem "Písně výstupů" při výstupu z roviny Esdraelonu nebo častěji z cesty do Jericha k Judským horám.
V návaznosti na to, tuto myšlenku pouti, "vzestupu", lze nalézt v moderním pojmu "vzestup". z עלייה ('alija) emigrace nebo pouť do Izraele Židů (ale také křesťané) do Svaté země navštívit zemi nebo v ní zůstat a žít. (a definují se עולים, 'ōlīm - ze stejného kořene 'al - tj. "ti, kdo stoupají")..
Název izraelské letecké společnosti je vlastně Al (אל על)znamená "nahoru". (s dvojím významem: "vysoko" je nebe, ale "vysoko" je také Země izraelská a zejména Jeruzalém).
A konečně, převrácení samotné myšlenky ".světový dominátor"Ten, v nějž doufali jeho současníci, se odehrává v tzv. Kázání na hoře, programová řeč o poslání Ježíše z NazaretaBlahoslavení, a proto šťastní, nejsou bohatí, ale chudí duchem; ne silní, ale slabí; ne mocní, ale pokorní; ne ti, kdo vedou válku, ale ti, kdo hledají pokoj.
A v neposlední řadě, velké poselství útěchy pro lidstvo: Bůh je otec.ne kolektivní otec ve smyslu ochránce toho či onoho národa před ostatními, ale něžný otec, "tatínek". (Ježíš ho takto nazývá aramejsky: אבא, abba). pro každého člověka, jak dobře vysvětluje biblista Jean Carmignac. (6) :
Pro Ježíše, Bůh je v podstatě Otec, stejně jako je Láska. (1 Jan 4, 8).
Ježíš je především "Synem" Božím, a to způsobem, který si před ním nikdo nedokázal představit, takže Bůh je pro něj "Otcem" v nejpřísnějším slova smyslu. Otcovství Otce a Synovo synovství také znamená účast na jediné božské přirozenosti.
Toto téma je pro Ježíšovo kázání tak zásadní, že vtělení Syna má dát lidem "moc stát se Božími dětmi". (Jn 1, 12) a že jeho poselství lze definovat jako zjevení od Otce. (Jan 1, 18)učit lidi, že jsou Božími dětmi. (1 Jan 3, 1).
Tato pravda nabývá Ježíšovými ústy takového významu, že se stává základem jeho učení.dobré skutky jsou ke slávě Otce. (Matouš 5, 16)Mravní život spočívá v tom, že jsme milosrdní, jako je Otec milosrdný (Mt 6, 14-15; Mk 11, 25-26), vstup do nebeského království je vyhrazen těm, kdo plní Otcovu vůli (Mt 7, 21), plnost mravního života spočívá v tom, že jsme milosrdní, jako je Otec milosrdný (Mt 6, 14-15; Mk 11, 25-26), plnost mravního života spočívá v tom, že jsme milosrdní, jako je Otec milosrdný (Mt 7, 21). (Lukáš 6, 36) a dokonalý jako Otec je dokonalý (Matouš 5, 48).
Z tohoto Božího otcovství vyplývá zřejmý důsledek.mají stejného "otce", muži jsou ve skutečnosti bratři, kteří by se měli mít rádi a chovat se k sobě tak.. Existuje základní zásada, která inspiruje celou morálku a spiritualitu křesťanství a kterou výslovně hlásalo už evangelium: "Vy všichni jste bratři, protože jeden je váš Otec, který je na nebesích." Všichni jste bratři. (Matouš 23, 8-9).
Tak končí naše cesta za "historickým Ježíšem" s vědomím, že pro věřící i nevěřící zůstane jeho postava navždy největší a nejúchvatnější záhadou dějin.
Gerardo Ferrara
Absolventka historie a politologie se specializací na Blízký východ.
Zodpovědnost za studentský sbor
Univerzita Svatého Kříže v Římě
