Velký komik Molière a falešní ctitelé

Oslava Molièrova roku

Francie slaví Molièrův rok u příležitosti 400. výročí narození velkého komika, které připadá na 15. ledna 1622.

Je to základní jméno univerzálního divadla, herec a autor, který zemřel uprostřed představení Imaginární nemocný. Molière je navždy spojen s živelností a radostí komediální společnosti, která se potuluje přírodou, dokud se ji nějaká mocná osoba nerozhodne sponzorovat nebo přijmout do svých služeb, jako se to stalo našemu autorovi u Ludvíka XIV.

Ale čas možná udělal z Molièra spíše stereotyp než skutečnou osobu.Někdy bývá líčen jako odpůrce etablované moci, zejména církve, která údajně zakazovala pohřbívat komedianty na posvátné půdě.

Žádný dokument toto tvrzení nepotvrzuje a ani v případě Molièra to nebyla pravda. Nicméně, je snadné považovat autora Tartuffa za antiklerikála a libertina.. Ve skutečnosti Molière v této hře pouze kritizoval pokrytectví falešné zbožnosti..

Snaha rozlišit pravou a falešnou zbožnost však vždy představuje riziko: mnozí nevěřící často nemají zájem o takové rozlišování, protože je nutí ke zkvalitňování svých úsudků, a někteří věřící jsou příliš podezřívaví a tvrdošíjně se domnívají, že jejich způsob chápání víry je jediný přijatelný. Ve skutečnosti ani jedna z těchto poloh nemá smysl pro humor, který je obsažen v Molièrově životě a díle.

Molière v Tartuffovi

Markýzy, lékaři, vysmívaní manželé, pedantské "drahé" ženy... byli protagonisty Moliérových satir, ale přijímali tuto kritiku lépe než náboženští pokrytci, kteří bojovali za zákaz Tartuffa.

Podle autora si nechtěli připustit, že komedie mají napravovat neřesti společnostia že milovat či nemilovat jeviště je otázkou vkusu. Molière v prologu k Tartuffovi píše, že byli církevní otcové, kteří měli rádi divadlo, a jiní, kteří ho neměli rádi.

Představit postavu, která téměř vždy klečí v chrámu, mezi vzdechy a pohledy na nebe a zem, neznamenalo útočit na náboženství. Vyzdvihování svědomitosti někoho, kdo se cítil otrávený z toho, že zabil blechu tím, že se rozptýlil při modlitbě, nebylo kritizováním těch, kdo se modlili.

Nebylo ani projevem ateismu odsuzovat postoj těch, kteří si přilepšili, když se chlubili lichotkami a plnili si ústa výrazy pokory, milosti a nebeské dobroty.

Kromě toho, Molière v Tartuffovi brojí proti falešné pokoře, neboť bychom se měli mít na pozoru před těmi, kdo se považují za bezcenné a uvnitř za samý hřích a nepravost. Na konci komedie však bude pokrytec Tartuffe odhalen, protože Orgon, jeho ochránce, ho uslyší říkat, co si skutečně myslí.

Tartuffe se ve skutečnosti zabývá pouze vnějším skandálem: "Je to pohoršení tohoto světa, které způsobuje pohoršení, a nejde o hřích, ale o hřích v mlčení.". Je to příklad toho, jak zdání ctnosti může vést k největším neřestem.

Bez nadsázky lze říci, že falešná ctnost často souvisí s postupnou ztrátou smyslu pro hřích. Falešná ctnost je dítětem vlažnosti.

Tam, kde chybí pevné křesťanské ctnosti, není osou duchovního života láska ke Kristu, ani láska ke Kristu, ale sebestředný jedinec, který si chce zasloužit spásu repertoárem pobožností.