На първо място, трябва да се отбележи, че терминът "история" произлиза от гръцкото ἱστορία (история) което означава изследване и има същия корен ιδ- като глагола ὁράω (orao, "виждам", глагол с три корена: ὁρά-; ιδ-; ὄπ- ). Перфектът ὁίδα, òida, на този глагол означава буквално "видях", но в последствие и "знам".
На практика тя се отнася до да наблюдавате и следователно да знаете, след като сте преживелиСъщото значение се среща и в корена на латинския глагол video (v-id-eo) и в гръцкия термин "идея").
Бих добавил също така, че предпоставка за историческото изследване е, освен критичния смисъл, и интелигентността, в буквалния смисъл на латинския термин: intus lĕgĕre, т.е. да се чете вътре, да навлизат по-дълбоко, като същевременно запазват способността си да разглеждат целия спектър от факти и събития.
Ето защо, след като направихме това уточнение, Как трябва да подходим към "проблема" с историята на Исус от Назарет от гледна точка на историческите изследвания?. Jean Guitton (1) френски католически философ, посветил живота си на изследването на фигурата на Назарянина, е разработил три възможни решения:
На този първи въпрос вече можем да отговорим съвсем ясно: да. Следователно можем да изключим митичната хипотеза, т.е. че е плод на нечие въображение, като се има предвид внимателното изучаване на него и на неговото време, особено през последните десетилетия, от гледна точка на библейската херменевтика, историографията, археологията, лингвистиката и филологията. (2).
Без съмнение! Първото нещо, което трябва да се каже, е, че нашата епоха, "християнската" епоха, се изчислява точно от неговото раждане, "след Христос". Нещо повече, има много хора, които, въпреки че не вярват в Исус като Бог и въпреки че са най-непреклонните противници на християнството, твърдят, че посланието на Исус Христос няма равно на себе си в историята.
Труден отговор! За да отговорим на този въпрос, можем само да се опитаме да приложим критериите на така нареченото Трето търсене (Трето търсене) за "историческия Исус" и да се ограничим до наблюдение и анализ на данни, които вече са разгледани от гигантите в тази област, като имам предвид италианците Джузепе Ричиоти и Виторио Месори, израелския учен (Евреин) Давид Флусер, германецът Йоахим Йеремиас и друг прочут германец - Йозеф Ратцингер, папа Бенедикт XVI.
Представителите на това трето изследване изхождат от предпоставката, формулирана от Алберт Швайцер: не може идеологически да се отхвърля всичко, което има чудотворен характер в Евангелията и в Новия завет.Работата на автора не е в съответствие с каноните на просвещенския рационализъм.
Освен това, както Бенедикт XVI добавя в книгата си Исус от Назарет (3)границите на историко-критическия метод се състоят основно в това, че "оставя словото в миналото", без да може да го направи "актуално, днешно"; в това, че "третира думите, с които се пресича, като човешки думи"; накрая, в това, че "разделя още повече книгите на Писанието според техните източници, но без да разглежда като непосредствен исторически факт единството на всички тези писания, известни като "Библия".
Ето защо можем да твърдим, че основното допускане на третото решение, предложено от Жан Гитон, е, че на вярата, е не толкова да се вярва насила, колкото да се остави отворена възможността написаното в използваните източници да е вярно..
Пътуването ни към историята на Исус от Назарет не може да започне с нищо друго освен с неговото име, защото nomen omen, особено в света, от който идва самият Исус, този на древния Израел. На иврит двете имена Исус и Исус Навин са идентични по произношение и изписване: יְהוֹשֻׁעַ, т.е. Йехошуа, което означава "Бог спасява".
Исус е евреин и е част от племето на Юда, въпреки че е живял през по-голямата част от живота си в Галилея. И според Евангелията той е потомък на цар Давид чрез на баща му Йосиф. Бащинство, което за християните е предполагаемо, тъй като за последните Исус е роден от девица на име Мария, която забременяла от Светия дух (За християните Бог е един, но е и триединен, а тази Троица се състои от три лица с една и съща субстанция: Отец, Син и Свети Дух.) след съобщението на ангел, когато тя вече е била сгодена за Йосиф.
Чух някои хора да казват, че е "израелец", а други отговаряха, че е "палестинец". Нито един от двата термина не е правилен, тъй като израелците са граждани на настоящата държава Израел. (и те могат да бъдат евреи, арабски мюсюлмани или християни и т.н.).); палестинците, от друга страна, са съвременните арабскоговорящи жители на региона, който днес познаваме като
Следователно Исус не е бил израилтянин (ако изобщо има нещо, израилтянин), но дори не и палестински, тъй като по онова време Палестина не се е наричала така. Това име й е дадено от император Адриан едва от 135 г., след края на Третата еврейска война, когато древната провинция Юдея, вече лишена от еврейските си жители, е преименувана от презрение към тях на Сирия Палестина.
Дотогава собствената Палестина е била тънка ивица земя, приблизително съответстваща на днешната ивица Газа, на която се е намирал древният филистимски Пентаполис, група от пет града, държава, населена с индоевропейско говорещо население, исторически враждебно на евреите: филистимците.
В началото на първи век от н.е. древното Израелско царство, по-късно разделено на две царства - Израел и Юда, престава да бъде независима държава и е разделено между Юдея и Юда. (където ортодоксалният юдаизъм е бил най-силен)Другите две исторически области, а именно Галилея и Самария, също са подчинени на Рим и се управляват от префект.
En esta última, una meseta central de lo que hoy se conoce como Palestina, vivían los samaritanos, descendientes de colonos asiáticos importados por los asirios en el siglo V a.C., en la época de la conquista del Reino de Israel.
Los notables de esa zona, de hecho, fueron deportados por los asirios, mientras que los proletarios se quedaron en el lugar y se mezclaron con los recién llegados, dando lugar a un culto que inicialmente fue sincrético pero luego refinado volviéndose monoteísta pero en contraste con el judío. Si los judíos se consideraban descendientes legítimos de los patriarcas y custodios de la Alianza con Yahvé, de la Ley y del culto profesado en el Templo de Jerusalén, los samaritanos consideraban, por lo contrario, que ellos mismos eran custodios de la verdadera Alianza y del culto y tenían su propio templo en el Monte Guerizín, cerca de la ciudad de Siquén.
Това е район със смесено население (така е и днес в Държавата Израел: наполовина арабска и наполовина еврейска).: еврейски градове (като Назарет, Кана) са били разположени в съседство с градове с гръко-римска, т.е. езическа култура. (напр. Сепфорис, Тивериада, Кесария Филипова).
Онази част от населението на региона, която е била с юдейска вяра и култура, е била очерняна от жителите на Юдея, които са се гордеели, че са по-чисти и по-изтънчени от грубите и свадливи галилейци. Няколко пъти по отношение на Исус в Евангелията четем, че "нищо добро не може да излезе от Назарет или Галилея".
Наред с други неща, не само Евангелията, но и малкото останали равински писания от онова време ни казват, че галилейците също са били подигравани заради начина си на говорене. Еврейски и арамейски (лингва франка, говорена в целия Близък изток по това време, включително от израилтяните след депортирането им във Вавилон, започнало през 587 г. пр.н.е., годината на завладяването на Йерусалим и разрушаването на първия храм от Навуходоносор). Подобно на всички семитски езици, в тях има много гутурални букви и аспирирани или ларингеални звуци. И галилеяните произнасяха много думи по начин, който евреите смятаха за забавен или вулгарен.
Например името на Исус, יְהוֹשֻׁעַ, Йехошу‛а, се е произнасяло Йешу, откъдето идва и гръцката транскрипция Ιησούς (Йесоус), а по-късно и латинското Jesús и испанското Jesús.
Галилея обаче е васално царство на Рим и се управлява от Ирод Велики, цар от езически произход, буквално поставен на трона от Август, на когото той на практика е подчинен. Ирод, известен с жестокостта си, но и с хитростта си, е направил всичко възможно, за да спечели симпатиите на еврейския народ. (а също и всичко, за да го държи настрана) които никога не са го приемали, особено след като не е имал еврейска кръв.
Наред с други неща, той разширява и украсява храма в Йерусалим, който е възстановен от израилтяните след завръщането им от вавилонски плен. Работата по завършването на постройката продължава още докато Исус е жив и е завършена само няколко години преди 70 г. от н.е., когато светилището е изравнено със земята по време на разрушаването на Йерусалим от римляните, водени от Тит.
В съседство с него, на североизток, на източния бряг на Галилейското езеро, се намира конфедерация от десет града (Декаполис) представлява елинизиран културен остров.
Продължавайки историята на Исус от Назарет, трябва да припомним, че по онова време в Израел юдаизмът в никакъв случай не е бил единен блок. Основните секти или школи са следните:
Това са големите групи, на които се е разделял юдаизмът по времето на Исус. След голямата катастрофа през 70 и 132 г. от н.е. единствените, които оцеляват от гледна точка на доктрината, са именно фарисеите, от които произлиза съвременният юдаизъм.
Трябва също да се каже, че народът, обикновените хора, макар и да симпатизирали до голяма степен на фарисеите, били смятани от последните, както вече посочихме, за достойни за порицание.
Точно към тези хора, които са обект на подигравки от страна на целия свещенически, духовен и интелектуален елит на Израел, първо ще се обърне Йоан Кръстител, а след това и Исус. Точно тези хора ще повярват първи в посланието на Назарянина, срещу когото ще се обединят фарисеите, книжниците и садукеите, които са били врагове помежду си.
Много специфичният комплекс на древен Израел е котелът, в който кипи едно много специфично и предано очакване. Кого чакате? За избавител, за помазан от всемогъщия Бог. que, como había hecho con Moisés, Dios mismo levantaría para liberar a su pueblo de la esclavitud y la dominación extranjera.
Esta vez, sin embargo, así se creía, su reinado no tendría fin, ya que este (מָשִׁיחַ, Mašīaḥ на иврит и Χριστός, Christós на гръцки: и двете думи означават "помазан", като помазан от Господ за цар от Саул и неговия наследник Давид). щеше да бъде само пророкСвитъците от Мъртво море и очакванията на есеите от Кумран, но, както е добре обяснено в Свитъците от Мъртво море и в очакванията на есеите от Кумран, пастир-цар и свещеник.
В годините, непосредствено предшестващи раждането на Назарянина, това очакване става все по-тревожно: предполагаемите месии процъфтяват навсякъде, а заедно с тях и бунтовете, систематично потушавани с кръв. (спомнете си за Юда Галилееца през 6-7 г. пр.н.е.).но и процъфтяват благочестиви общности, които по силата на много точно пророчество очакват идването на освободител..
Знаем обаче, че по онова време Римската империя е в голяма стабилност, но народът на Израел е в пламенно очакване, вниманието на всички в това малко кътче на света беше насочено към предстоящото пристигане на Либертадор: ¿siempre había sido así? En realidad, la espera de un gobernante del mundo había durado varios siglos.
La primera referencia está en el libro de Génesis (49, 10) (4). Следователно с течение на времето, идеята за помазаник на Господа, който ще управлява Израил, се засилва и става все по-конкретна.Този помазаник, този Месия, щеше да бъде потомък на Юда чрез цар Давид.
През 587 г. пр.н.е. обаче настъпва първото голямо разочарование: превземането на Йерусалим от Навуходоносор, който разрушава храма, ограбва свещеното обзавеждане, депортира населението на Юдея във Вавилон и слага край на династията на царете, произхождащи от Давид. И там, обаче, се появява един пророк на име Даниелпоследният пророк от Стария завет, който пророкува, че Месията наистина ще дойде. Всъщност тяхната се нарича Magna Prophetia: в нея (Глава 2) обявява се, че:
Не само това: в гл. 7 е посочено, че този, който ще бъде "като Човешки син". (в Евангелието на Матей, предназначено за еврейските общности в Палестина, Исус използва подобен израз - "син човешки" - около 30 пъти, като във всички останали Писания той е използван само веднъж от Даниил)..
В гл. 9 обаче пророчеството е формулирано и във времеви план:
Както виждаме, току-що цитираното пророчество е изключително точно. Въпреки това точният превод на еврейския термин שָׁבֻעִׁבִ֨ים (šavū‛īm, като "šavū‛" означава числото 7, а "īm" е окончанието за множествено число от мъжки род) не е задължително да е "седмици". (което е עותשבו, šavū‛ōt, където "ōt" означава окончание за женски род в множествено число)но "седемдесет години": на практика седемдесет пъти по седем години. Еврейските съвременници на Исус разбират пасажа правилно.
Следователно съвременните изследователи не могат да разберат точното изчисление на Данииловите времена.: ¿Кога започва броенето на седемдесетте и седемдесет години? Неотдавнашните открития в Кумран позволиха на учени като Хю Шонфийлд, голям специалист в изучаването на свитъците от Мъртво море, да докажат, че не само еврейските писания са били перфектно оформени през първи век след Христа и идентични с това, което четем днес, но и че есеите, както и много техни съвременници, вече са изчислили времето на Магна пророчества. За тях седемдесетте седемдесет години
Para ellos, los setenta setenarios (490 години) започва от 586 г. пр.н.е., годината на началото на вавилонското изгнание, и завършва през 26 г. пр.н.е., началото на месианската ера. Дотолкова, че от тази дата насам, както показват археологическите разкопки, в Кумран се увеличават строителните и жилищните дейности.
Ето защо не само евреите в земята на Израел таяха очакване, което ги изпълваше с надежда и квас. Тацит и Светоний, първият в "Истории", а вторият в "Животът на Веспасиан", също съобщават, че според техните писания мнозина на Изток очаквали владетел да дойде от Юдея.
Именно Изтокът ни предоставя още един полезен елемент, за да разберем защо месианските очаквания са били толкова пламенни между двете епохи преди и след Христос, т.е. фактът, че други култури също са очаквали появата на този "господар", за когото са чували още в Рим.
Вавилонските и персийските астролози са го очаквали около 7 или 6 г. пр. (5) Защо точно в този интервал? За изгряването на една звезда знаем от Евангелието на Матей (глава 2).
Изглежда, че астрономът Кеплер пръв отговаря на този въпрос, тъй като през 1603 г. наблюдава много светло явление: не комета, а приближаване или съединение на планетите Юпитер и Сатурн в съзвездието Риби.
След това Кеплер прави някои изчисления и установява, че същото съединение ще настъпи през 7 г. пр. Той открива и древен равински коментар, в който се подчертава, че идването на Месията трябва да съвпадне точно с времето на същото това астрално съчетание.
По онова време обаче никой не дава вяра на интуицията на Кеплер, включително и защото по онова време все още се смята, че Исус е роден през 0 г. Едва през XVIII в. друг учен, Фридерих Кристиан Мюнтер, лутеран и масон, дешифрира коментар към книгата на Даниил, същия като "седемдесетте седемдесет години", в който се потвърждава еврейското вярване, вече извадено наяве от Кеплер.
Необходимо е обаче да се изчака, докато XIX в., за да изясни какво се е случило с това астрономическо явление, наблюдавано от Кеплер.Публикуването на два важни документа е една от основните причини за това:
Тъй като в символиката на вавилонците Юпитер е представлявал планетата на владетелите на света, Сатурн - планетата-защитник на Израил, а съзвездието Риби е било знакът на края на времето, не е толкова абсурдно да се мисли, че маговете (6) от Изтока очакваха, тъй като имаха възможност да предвидят с изключителна точност появата на нещо особено в Юдея.
Витлеем сега е град на Западния бряг и в него няма нищо буколично или родно. Но ако се върнем назад във времето, когато се разказва за Исус от Назарет, преди две хиляди години, то всъщност е било малко село с няколкостотин души.
По-късно ще споменем за преброяването на населението от името на Цезар Август, което е един от отговорите на този въпрос. Нещо повече, във Витлеем, малък, но известен с това, че е родното място на цар Давид, според Писанията е трябвало да се роди месията, очакван от израелския народ.(7). Затова освен времето, както израилтяните, така и техните източни съседи знаели и мястото, където щял да се появи "избавителят" на еврейския народ.
Es curioso notar cómo el nombre de esta localidad, compuesta por dos términos diferentes, significa: “casa del pan” en hebreo (בֵּֽית = bayt o beṯ: casa; לֶ֣חֶם = leḥem: pan); “casa de la carne” en árabe (ﺑﻴﺖ = bayt o beyt, casa; لَحْمٍ = laḥm, carne); “casa del pescado” en las antiguas lenguas de Arabia del sur. Todas las lenguas mencionadas son de origen semítico y, en estas lenguas, de la misma raíz de tres letras, es posible derivar muchas palabras ligadas al significado original de la raíz de origen.
En nuestro caso, el del nombre compuesto de Belén, tenemos dos raíces: b-y-t, de a que deriva Bayt o Beth; l-ḥ-m de la que deriva Leḥem o Laḥm. Във всички случаи Bayt/Beth означава къща, per Laḥm/Leḥem променя значението си в зависимост от езика.
Отговорът се крие в произхода на населението, към което принадлежат тези езици. Евреите, подобно на арамеите и други семитски народи от северозападната част на страната, живеят в така наречения Плодороден полумесец, който представлява обширна област между Палестина и Месопотамия, където е възможно земеделие и следователно те са уседнал народ.
Su principal fuente de sustento era, por tanto, el pan, junto con los frutos del trabajo de la tierra. Los árabes eran una población nómada o seminómada de la parte norte y central de la península arábiga, principalmente desértica.
Por tanto, su principal apoyo provenía de la caza y del ganado, lo que hacía de la carne su alimento por excelencia. Finalmente, los árabes del sur vivían en las costas del sur de la Península Arábiga y su principal alimento era el pescado. De esto podemos entender por qué la misma palabra, en tres idiomas semíticos diferentes, tiene el significado de tres alimentos diferentes.
Съответно, може да се отбележи, че за различните народи Витлеем има на пръв поглед различно, но в действителност еднозначно значениеТерминът означава не толкова къща за хляб, месо или риба, а по-скоро къщата на истинската храна, тази, без която не можеш, тази, от която зависи прехраната ти, тази, без която не можеш да живееш.
Интересно е, че Исус, говорейки за Себе Си, казва: "Моята плът е истинска храна и Моята кръв е истинско питие". (Йоан 6:51-58) (Gv 6:51-58). Това лингвистично сравнение е пример за това как филологията може да допринесе значително за приближаването към фигурата на "историческия Исус" и за разбирането на неговото място в културния контекст.
Стигаме обаче до друг момент: отвъд филологическите и екзегетическите спекулации.
Историята разказва, че още в средата на II в. свети Юстин, родом от Палестина, пише за пещерата/столнината във Витлеем, споменът за която се е предавал от баща на син в продължение на няколко поколения. Дори Ориген, автор от III в., потвърждава, че в самия Витлеем християни и нехристияни са знаели мястото на самата пещера.
Защото император Адриан, с намерението да изтрие от паметта си еврейските и юдео-християнските места в новата провинция Палестина след еврейските войни, иска да построи от 132 г. нататък езически храмове точно върху местата, където са се намирали местата на древната вяра в региона. (8). Това се потвърждава от св. Йероним (9)автор на първия латински превод на цялата Библия - Вулгата. (Йероним живее 40 години във Витлеем) и Кирил Йерусалимски (10).
Както и в Йерусалим, Адриан нарежда да се издигнат статуи на Юпитер и Венера на мястото на светилищата в чест на смъртта и възкресението на Исус. (Междувременно Йерусалим е възстановен под името Аелия Капитолина)., Във Витлеем над пещерата, в която е роден Исус, е засадена гора, посветена на Тамуз или Адонис.
Благодарение на Хадриановата хитрост damnatio memoriæ обаче езическите символи се превръщат в ключове за откриване на следи от погребани места, споменът за които винаги е бил запазен. Така първият християнски император Константин и майка му Елена успяват да открият точните точки, където са се намирали примитивните domus ecclesiæ. (11)че lПо-късно те се превръщат в църкви, в които се почитат и съхраняват спомените и реликвите от живота на Исус от Назарет.
Este proceso en particular se puede observar perfectamente en Capernaum, donde arqueólogos franciscanos e israelíes han desenterrado lo que se conoce universalmente como la “casa de Pedro”, una habitación cuadrangular, de unos ocho metros en cada lado, cuyo piso de tierra fue revestido de cal a finales del siglo I y con pavimento policromado antes del siglo V. Arriba, pues, se había construido un edificio octogonal que se apoyaba precisamente sobre la sala del siglo primero. Este procedimiento de investigación arqueológica es idéntico al utilizado en Roma para las excavaciones en la Necrópolis Vaticana, bajo la actual Basílica de San Pedro, o en las Catacumbas de San Sebastián, etc.
Херардо ФерараЗавършва история и политически науки, специализира в Близкия изток.
Отговаря за студентите в Папския университет на Светия кръст в Рим.
Тъй като Третото търсене на "историческия Исус" настоява за необходимостта да се анализира културният, религиозният и езиковият контекст, в който е живял, си струва да го споменем, за да узнаем истинската история на Исус Христос.