Тук ще се спра на някои основни биографични факти, като започна от раждането на Назарянина.
Тук можете да прочетете първата част от тази историческа статия за Историческата фигура на Исус
От Евангелието на Лука (глава 2) знаем, че раждането на Исус съвпада с преброяването на населението, обявено в цялата страна от кесаря Август:
В онези дни Август Цезар издава указ за преброяване на населението в цялата Римска империя.
(Това първо преброяване е направено, когато Квириний управлява Сирия).
Така всички отидоха да се регистрират, всеки в своето село.
От това, което четем в редове VII, VIII и X от преписа на Res gestae на Август, намиращ се в Ara Pacis в Рим, научаваме, че Цезар Октавиан Август е извършил преброяване на цялото римско население на три пъти - през 28 г. пр.н.е., 8 г. пр.н.е. и 14 г. от н.е.
В древни времена провеждането на преброяване от такъв мащаб очевидно е отнемало известно време, за да бъде завършена процедурата. И ето още едно уточнение от евангелист Лука, което ни дава представа: Квириний е управител на Сирия, когато е извършено това "...преброяване".първи" преброяване.
Е, Квириний е управител на Сирия вероятно от 6-7 г. пр.н.е. По този въпрос има разнопосочни мнения сред историците: някои предполагат, че всъщност самият Квириний е имал по-ранен мандат. (1) в периода 8-6 г. пр.
Други пък превеждат термина "..." като "...".първи" (което на латински и гръцки език, като неутрално, може да има също така адвербиално значение)като "първи"или по-скоро "преди Квириний да стане управител на Сирия". И двете хипотези са допустими, така че това, което се разказва в Евангелията за преброяването на населението по време на раждането на Исус, е вероятно. (2).
Добавяме, че практиката на тези преброявания предвиждаше човек да отиде да се регистрира в родното си село, а не в мястото, където живее.Следователно е вероятно, че Йосиф отива във Витлеем, за да бъде прегледан.
Да, смъртта на Ирод Велики през 4 г. пр.н.е., тъй като той умира по това време и, както се разказва в Евангелията, между раждането на Исус и смъртта на царя трябва да минат около две години.което съвпада точно с 6 г. пр.
Що се отнася до dies natalisкоето е действителният ден на раждането на ИсусДълго време се предполагаше, че това ще стане на 25 декември в по-късен период, за да съвпадне с Dies Solis Invicti, празник с езически произход. (вероятно свързан с култа към Митра)и по този начин заменя езическото честване с християнско.
Неотдавнашни открития от неизчерпаемия Кумран позволиха да се установи, че случаят може и да не е бил такъв и че имаме всички основания да празнуваме Коледа на 25 декември.
Затова от евангелист Лука знаем, че (най-подробният разказ за това как се е родил Исус) че Мария забременява, когато братовчедка ѝ Елисавета вече е бременна в шестия месец.. Западните християни винаги са празнува Благовещение на Мария на 25 март, което е девет месеца преди Коледа..
Източните народи празнуват и Благовещение на Захария на 23 септември. (баща на Йоан Кръстител и съпруг на Елисавета). Лука навлиза в още по-големи подробности, когато ни разказва, че когато Захария чул, че жена му, която вече била на преклонна възраст като него, ще забременее, той служел в храма и бил от свещеническата каста, след класа на Авия.
Самият Лука обаче, пишейки по времето, когато Храмът все още е действал и свещеническите класове са се сменяли, не посочва, приемайки за даденост, времето, когато е трябвало да служи класът на Авия. Многобройните фрагменти от Книгата на юбилеите, намерени в Кумран, са позволили на учени като френската Ани Жобер и израелския Шемаржаху Талмон да възстановят с точност, че смяната на Авия се извършва два пъти годишно:
Съответства на последните десет дни на септемвриФестивалът е в пълна хармония с ориенталския фестивал на 23 септември и шест месеца преди 25 март, което би ни накарало да предположим, че раждането на Исус всъщност се е случило през последното десетилетие на декември: може би не точно на 25-ти, но някъде около него.
Кумран е град на северозападния бряг на Мъртво море, на 19 км южно от Йерихон, разположен в подножието на планините на Юдейската пустиня, простиращи се до равнината на езерото, от която е отдалечен само на 2 км. Мъчително и пустинно място (единственият извор е Айн Фешка, на няколко километра по на юг). Тесен, стръмен път, сега асфалтиран, води до тераса, заобиколена от оврази и напълно изложена на жаркото, безмилостно слънце; на нея се намират руините на Кумран. Въпреки че мястото не се споменава пряко в Библията, то представлява голям библейски интерес поради важните открития, направени там през 1947-58 г.
Продължаваме с excursus в живота на Исус от Назарет.
Видяхме, че около 6 г. пр.н.е. забременяват както Елисавета, съпруга на свещеника Захария от класа на Авиите, така и братовчедка ѝ Мария, която според християнското писание е девица, сгодена за мъж от Давидовия дом на име Йосиф.
Хосепоради преброяването, обявено от император Август (където мъжете трябваше да се върнат в родните си градове, за да се регистрират)., Той отиде във Витлеем, Давидовия град, и там жена му Мария му роди син, когото нарече Исус.
Евангелията разказват, че влъхвите дошли от Изток, след като видели звезда, за да се поклонят на новия цар на света, предсказан от древните писания, и че Ирод, след като научил, че пророчеството за Месията, новия цар на Израел, ще се изпълни, решил да убие всички деца от мъжки пол на възраст до две години.
Епизод, за който намираме следи у Флавий Йосиф, но за който никой друг не разказва; от друга страна, както посочва Джузепе Ричиоти, в контекст като този на Витлеем и околностите му, рядко населени, и особено по време, когато животът на едно дете е бил без значение, е трудно да си представим, че някой би си направил труда да забележи насилствената смърт на някакво бедно бебе, син на никой важен човек.
След като узнава по някакъв начин за намеренията на Ирод (В Евангелието на Матей се говори за ангел, който предупреждава Йосиф насън), майка, баща и новороден син бягат в Египет, където остават няколко години.до смъртта на Ирод (следователно след 4 г. пр. Хр.).
С изключение на споменаването на Исус от Лука, който на 12-годишна възраст, по време на поклонническо пътуване до Йерусалим, е изгубен от родителите си, които по-късно намерен след три дни търсене докато обсъжда доктринални въпроси с лекарите от храма, нищо повече не се знае за детството и младия живот на Назарянина., до ефективното му излизане на обществената сцена в Израел, което може да се постави около 27-28 г. след Христа..
Той трябва да е бил на около тридесет и три години, малко след Йоан Кръстител, който трябва да е започнал служението си няколко месеца или година по-рано. Можем да се върнем към времето на началото на проповядването на Исус благодарение на едно указание в Евангелието на Йоан (най-точните от хронологична, историческа и географска гледна точка):
Спорейки с Исус в храма, еврейските велможи възразяват: "Този храм е построен за четиридесет и шест години, а Ти ще го вдигнеш ли за три дни?
Ако изчислим, че Ирод Велики е започнал възстановяването на Храма през 20-19 г. пр.н.е., и вземем предвид четиридесет и шестте години от евангелската фраза, ще се окажем точно в 27-28 г. пр.н.е.
Във всеки случай той предшества Исус съвсем малко и според евангелистите Йоан е само предшественик на човека от Галилея, който е истинският месия на Израил.
Йоан, за когото се смята, че в началото на живота си е бил есеин, със сигурност се е отделил, както бе показано по-горе, от твърдата елитарна доктрина на Кумранската секта. Той проповядваше покайно кръщение чрез потапяне в река Йордан. (в район недалеч от Кумран)Целта на това е именно да се подготвим за идването на избавителя, царя-месия.
За себе си той казва: "Аз съм глас на викащ в пустинята: оправете пътя на Господа". (Евангелие от Йоан 1, 23). Скоро обаче той е убит от Ирод Антипа. (3)тетрарх на Галилея и син на Ирод Велики.
Смъртта на Йоан не пречи на Исус да продължи служението си.. Човекът от Назарет проповядваше мир, любов към враговете и идването на нова ера на справедливост и мир - Божието царство.което обаче не е това, което еврейските му съвременници очакват от него. (и как се очаква от същите пророчества за Месията). Тоест земно царство, в което Израил ще бъде освободен от своите потисници и ще господства над другите народи, езичниците, но царство за бедните, смирените и кротките.
Дайте лице на своето дарение. Помогнете ни да формираме епархийски и религиозни свещеници.
Към това ще се върнем малко по-подробно в следващия параграф, първоначално изглеждаше много успешна.Евангелията ни казват.
Придружен от голям брой чудесни сигнали (умножаване на хиляди хлябове и риби; изцеление на прокажени, хроми, слепи и глухи; възкресение на мъртвите; превръщане на водата във вино). След това обаче се сблъсква със значителни трудности, когато самият Исус започва да внушава, че е нещо повече от човек, или се обявява за Божи син.
Той също така влиза в остър конфликт с тогавашния религиозен елит. (фарисеите и книжниците, които той нарича "гадини" и "лешояди") като провъзгласи, че човекът е по-важен от Шабат и съботната почивка (а в схващането на фарисеите съботата е била почти по-важна от Бога). и че самият той е дори по-важен от Храма в Йерусалим.
Той не харесваше и садукеите, с които беше не по-малко суров и които, от своя страна, заедно с иродианите, бяха най-големите му противници, защото те Исус е обичан от тълпите и те се страхуват, че народът ще въстане срещу тях и римляните.
Споменават се три пасхиКакто вече казахме, разказът на Йоан за живота на Исус е най-точен, тъй като коригира неточностите на другите трима евангелисти и посочва пренебрегнати детайли, дори в хронологичен план.
След това Назарянинът отиде за последен път в Йерусалим, за да отпразнува Пасхата. Тук, освен ликуващата тълпа, Го чакат фарисеи, книжници, садукеи и иродиани, които се заговорничат да Го убият и Го арестуват, като се възползват от предателството на един от учениците Му. (Юда Искариотски) и го предаде на римляните. След кратък съдебен процес прокураторът или префектът Пилат Понтийски си измива ръцете и Го разпъва на кръст.
Всички евангелисти са единодушни, че кръстната смърт на Исус е в петък. (параскева) като част от великденските празници.
Giuseppe Ricciotti, изброявайки редица възможности, всички анализирани от учени, стига до заключението, че точната дата на това събитие според еврейския календар е 14-и лунен месец нисан. (петък, 7 април) 30 Г. ОТ Н.Е.
И така, ако Исус е роден две години преди смъртта на Ирод и е бил на около тридесет години. (вероятно тридесет и две или тридесет и три) в началото на публичния му живот, Трябва да е бил на около 35 години, когато умира.
Евангелията разказват, че Исус е претърпял най-мъчителната смъртРимският парламент, който е бил запазен за роби, убийци, крадци и лица, които не са били римски граждани, също е бил запазен за роби, убийци, крадци и лица, които не са били римски граждани: разпятиетоИ след като изтърпява също толкова ужасни мъчения, които по римски обичай предшестват разпъването на кръст: бичуване (описан от Хораций като horribile flagellum)Убийството се извършвало с ужасния инструмент, наречен флагър - камшик с метални топчета и костени пирони, който разкъсвал кожата и откъсвал парчета месо.
Използваният кръст може да бъде два вида: crux commissa, Т-образен, или crux immissa, кинжал. (4)
От това, което четем в Евангелията, веднъж осъден, Исус е бил принуден да носи кръста (най-вероятно напречната греда на crux immissa, patibulum) на височина точно пред стените на Ерусалим (Голгота, точно там, където днес се намира базиликата на Божи гроб).. Там, според римската процедура, той е съблечен.
Допълнителни подробности за наказанието могат да се извлекат от римския обичай за разпъване на осъдените на смърт: те са завързани или приковани с разперени ръце към ешафода и издигнати на вертикалния стълб, който вече е закрепен за земята. От друга страна, краката са вързани или заковани за вертикалния стълб, върху който на нивото на седалището е изпъкнала нещо като опорна седалка.
Смъртта беше бавна, много бавна и придружена от непоносимо страдание.Жертвата, издигната от земята на не повече от половин метър, била напълно гола и можела да виси с часове, ако не и с дни, разтърсвана от тетанични спазми и крампи поради невъзможността да диша правилно, тъй като кръвта не можела да потече към натоварените до изтощение крайници, както и към сърцето и белите дробове, които не можели да се излюпят правилно.
От евангелистите обаче знаем, че агонията на Исус е продължила не повече от няколко часа. (от шестия до деветия час), вероятно поради масивна загуба на кръв (хиповолемичен шок) поради бичуване и че, след смъртта, е положен в нова гробница, изкопана в скалата близо до мястото на разпятието. (на няколко метра).
С това приключва историята на живота на "историческия Исус" и започва тази на "Христос на вярата".Исус от Назарет възкръсва от мъртвите след три дни, както четем по-късно в Евангелията, като се явява първо на някои жени, а след това на жените от Назарет, а след това на жените от Назарет. (нечувано по времето, когато показанията на жените са били безполезни).Първата от тях е до майка му, до учениците, а след това, преди да се възнесе на небето отдясно на Бога, до повече от петстотин души, много от които все още живи, уточнява Павел от Тарс, по времето, когато (около 50) Самият Павел пише своите писма.
"Страстите Христови". Снимка от спорния филм
Историята на "историческия Исус" е история на един провал, поне привиден провал: може би всъщност най-големият провал в историята.
За разлика от други герои, които са белязали хода на времето и са останали в паметта на потомците, Исус не е направил почти нищо изключително от чисто човешка, или по-скоро от макроисторическа гледна точка: не е повел армии, които да завладеят нови територии, не е победил орди от врагове, не е натрупал количества плячка и жени, роби и слуги, не е написал литературни произведения, не е нарисувал нищо или изваял нещо.
Като се има предвид начинът, по който е завършило земното му съществуване - подигравка, разочарование, насилствена смърт и анонимно погребение, както е направил той, затова ще цитирам един приятел, който ми зададе точно този въпрос, Един "бандит, убит от римляните", да се превърне в крайъгълен камък на историята? Е, изглежда, че това, което е казано за него, че е "камъкът, отхвърлен от зидарите, но станал крайъгълен", е, че е "камъкът, отхвърлен от зидарите, но станал крайъгълен". (Деяния 4, 11)Не е ли това парадокс?
От друга страна, ако разгледаме хода на събитията в живота му от гледна точка на "микроисторически"С други думи, що се отнася до влиянието, което е имал върху хората, с които се е сблъсквал, върху тези, които е изцелявал, раздвижвал, засягал, променял, тогава за нас е по-лесно да повярваме в нещо друго, което самият той е казвал на своите последователи: "ще направите още по-велики неща"..
Затова учениците и апостолите са тези, които започват мисионерската му дейност и разпространяват посланието му по целия свят.. Когато Исус е бил жив, неговото послание, на "евангелие" (добрата новина)Палестинската автономия не беше прехвърлила границите на Палестина и всъщност от начина, по който завърши съществуването си, изглеждаше, че и тя е обречена да умре.
И в същото време малка и скрита, тя започва да ферментира като квас от това малко кътче на Изтока, по начин, повтарям, напълно необясним, като се има предвид, че, както свидетелства Павел от Тарс, трудността при разпространяването на Евангелието се състои не само в парадокса, който то съдържат.е. в провъзгласяването (нещо нечувано дотогава) Блажени са малките, смирените, кротките, младенците и невежите, но също така и че трябва да идентифицира самото Евангелие с човек, който е умрял в пълен позор и след това е твърдял, че е възкръснал..
Всъщност Павел определя тази вест, кръста, като "за юдеите препъни камък, а за езичниците - безумие", "защото юдеите искат знамения, а гърците търсят мъдрост". (Първо послание до коринтяните 1, 21-22).
Както вече беше споменато, тук не е мястото да се разглежда този въпрос, тъй като целта на този документ е просто да се разгледа "Историческият Исус а не на "Христос на вярата.
Въпреки това вече може да се каже, че едното не е разбираемо без друготоЗатова ще дам само няколко насоки за това, какво всъщност е било в центъра на посланието на Исус от Назарет, сърцето на Евангелието. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, буквално добра новина или добро съобщение)т.е. керигма.
Терминът е от гръцки произход (κήρυγμα, от глагола κηρύσσσω, kēryssō, който означава викам като викач, разпространявам съобщение).. А прокламацията е следната: животът, смъртта, възкресението и славното завръщане на Исус от Назарет, наречен Христос, чрез действието на Светия Дух.
Според християните, това дело представлява пряка намеса на Бога в историята.Бог, който се въплъщава в човек, който се принизява до нивото на създанията, за да ги издигне до достойнството на Свои деца, за да ги освободи от робството на греха. (нов Великден) и от смъртта и да им даде вечен живот чрез жертвата на Своя Единороден Син.
Този Процесът, в който Бог се снишава до човека, е определен като κένωσις (kénōsis)също гръцка дума, която буквално означава ".изпразване на"Бог се снишава и изпразва, като на практика се лишава от собствените си прерогативи и божествени качества, за да ги даде, да ги сподели с човека, в движение между небето и земята. Това предполага след слизането да има и изкачване от земята към небето. théosis (θέοσις)издигането на човешката природа, която става божествена, защото в християнското учение кръстеният е самият Христос. (5). Всъщност унижението на Бога води до апотеоз на човека.
От историческа гледна точка понятието керигма е фундаментален факт за разбирането на това как от самото начало на християнството това провъзгласяване и отъждествяване на Исус от Назарет с Бога, както и фактът на неговото отъждествяване с Бога, е фундаментален факт. присъства в думите и писанията на неговите ученици и апостоли, което, наред с други неща, е и причината за смъртната му присъда, произнесена от известните представители на юдаизма по онова време.
Техните следи могат да се открият не само във всички евангелия, но и най-вече в Павловите писма. (чиято формулировка е още по-стара: първото Писмо до солунците е написано през 52 г.[2]).В тях Павел от Тарс пише Павел разказва, че преди това е научил, а именно, че Исус от Назарет се е родил, умрял и възкръснал за греховете на света, според Писанията.
Следователно няма съмнение, че отъждествяването на "историческия Исус" с "Христос на вярата" в никакъв случай не е късно, а непосредствено и произтича от самите думи, използвани от Исус от Назарет да се самоопредели и да си припише месианските пророчества и образите от цялата история на израилския народ.
Дайте лице на своето дарение. Помогнете ни да формираме епархийски и религиозни свещеници.
Друг интересен аспект е методът: това "educa" (етимологично латинският термин educĕre предполага да се води от едно място на друго и, следователно, да се извежда нещо)., и го прави като отличен учител., като посочва себе си като пример за подражание..
Всъщност от анализа на думите, жестовете и действията му изглежда, че Исус почти не само иска да извърши някакво дело сам, но и иска онези, които решат да го последват, да го направят заедно с него, да се научат да действат като него, да го следват във възхода към Бога, в един постоянен диалог, който се конкретизира в използваните символи, в местата, в съдържанието на Писанията.
Изглежда, че почти означава, и наистина означава: "Учете се от мен!". Току-що цитираната фраза се съдържа, наред с други неща, в откъс от Евангелието на Матей, в който Исус приканва Своите последователи да приличат на Него по кротост и смирение. (гл. 11, 29).
В кротостта, в смирението, в това, че не реагира с насилие или неуважение, фигурата му остава последователна и от литературна гледна точка, не само от интелектуална: твърда, постоянна до смъртта, никога в противоречие.
Исус учи последователите си не само да не убиват, но и да отдават живота си за другите.не само да не крадем, но и да се събличаме за другите; не само да обичаме приятелите си, но и враговете си; не само да бъдем добри хора, но и да бъдем съвършени като Бога. И по този начинТо не означава абстрактен модел, някой, който е далеч във времето и пространството, или божество, изгубено в небесата: той посочва себе си. Той казва: "Правете като мен!.
То също така изглежда е израз на мисията му, която започва с кръщението в река Йордан от Йоан Кръстител в най-ниската точка на земята. (бреговете на Йордан около Йерихон) и достига своята кулминация в най-високата точка, смятана в колективното въображение на еврейския народ - Йерусалим.
Исус се спуска като Йордан (чието еврейско име ירדן, Ярден, означава "спускащият се") до Мъртво море, пусто, опустошено и смирено място, за да го изведе нагоре, където щеше да бъде "издигнат от земята" и "привлечен към себе си". (Йоан 12:32)но в съвсем различен смисъл, отколкото бихме очаквали от него.
Това е поклонническо пътуване, което намира своя смисъл в самата идея за еврейското поклонническо пътуване до Светия град."Песента на изкачването", която се изпълнявала на главните празници, като се пеели "Песните на изкачването", докато се изкачвали от равнината на Ездралон или, по-често, от пътя за Йерихон към Юдейските планини.
В допълнение, тази идея за поклонничество, за "изкачване", може да бъде открита в съвременното понятие за "изкачване". от עלייה ("алия") емиграция или поклонничество в Израел на евреите (но и християни) пътуване до Светите земи да посетите страната или да останете да живеете там. (и се определят עולים, 'ōlīm - от същия корен 'al - т.е. "тези, които се издигат").
Всъщност името на израелската авиокомпания Ал (אל על)означава "нагоре". (и с двойно значение: високо е небето, но "високо" е и земята на Израел, и по-специално Йерусалим).
И накрая, преобръщането на самата идея за ".световен доминант"Тази, на която се надяват съвременниците му, се случва в т.нар. Проповедта на планината, програмна беседа за мисията на Исус от НазаретБлажени и следователно щастливи са не богатите, а бедните духом; не силните, а слабите; не могъщите, а смирените; не тези, които воюват, а тези, които търсят мир.
И накрая, но не на последно място, великото послание за утеха на човечеството: Бог е бащане колективен баща, в смисъл на защитник на този или онзи народ срещу другите, а нежен баща, "татко". (Исус го нарича така на арамейски: אבא, abba) за всеки човек, както добре обяснява библеистът Жан Карминяк (6) :
За Исус, Бог по същество е Отец, точно както е Любов. (1 Йоан 4, 8).
Исус е преди всичко "Син" на Бога по начин, който никой преди него не е могъл да си представи, така че Бог за него е "Отец" в най-строгия смисъл на думата. Това бащинство на Отца и това родство на Сина също предполагат участие в една божествена природа.
Тази тема е толкова централна в проповедта на Исус, че въплъщението на Сина има за цел да даде на хората "силата да станат Божии деца". (Йоан 1, 12) и че посланието му може да се определи като откровение от Отца (Йоан 1, 18)да научи хората, че са Божии деца. (1 Йоан 3, 1).
Чрез устата на Исус тази истина придобива такова значение, че става основа на неговото учение.добрите дела са за слава на Отца. (Матей 5, 16)Моралният живот се състои в това да бъдем милостиви, както Отец му прощава (Мат. 6, 14-15; Марк 11, 25-26), входът в небесното царство е запазен за онези, които изпълняват волята на Отца (Мат. 7, 21), пълнотата на моралния живот се състои в това да бъдем милостиви, както Отец е милостив (Мат. 6, 14-15; Марк 11, 25-26), пълнотата на моралния живот се състои в това да бъдем милостиви, както Отец е милостив (Мат. 7, 21). (Лука 6, 36) и съвършен, както е съвършен Отец. (Матей 5, 48).
От това бащинство на Бога следва очевидна последица.които имат един и същ "баща", мъжете наистина са братя, които трябва да се обичат и да се отнасят така един към друг. Съществува един основен принцип, който вдъхновява целия морал и духовност на християнството и който Евангелието вече изрично е провъзгласило: "Всички вие сте братя [-], защото един е вашият Отец, Който е на небесата". (Матей 23, 8-9).
Така завършва нашето пътешествие в търсене на "историческия Исус" със съзнанието, че както за вярващите, така и за невярващите, неговата фигура завинаги ще остане най-голямата и най-завладяващата загадка на историята.
Херардо Ферара
Завършва история и политически науки, специализира в Близкия изток.
Отговаря за студентската общност
Университет на Светия кръст в Рим
