Сайтът образование Възпитанието в християнски морал е част от "катехизацията" в нейния първоначален смисъл като формиране за християнски живот във всички възрасти, а не само за децата. Християнският морал има характеристики, които произтичат не само от етиката или рационалния морал, но и конкретно от провъзгласяването на Христос (Керигма) и Божието царство чрез мисията на Църквата (1).

Характеристиките на християнското морално възпитание, изложени в Катехизиса на Католическата църква (nn. 1691-1698), могат да бъдат обобщени по следния начин:

Нов живот в Христос чрез Светия Дух

1. Възпитание във вяра за живот в Христос. Този живот е участие в самия живот на Бога, благодарение на Светия Дух, който е "Духът на Христос". Делото на Христос ни изцелява и ни възстановява в образа и подобието на Бога, загубени поради греха. 

От кръщението, което ни кара да напуснем "стария човек" и да се преродим в Христос, ние получаваме семената на един пълноценен човешки живот - това, което наричаме живот на благодатта - който има свои собствени правила и норми. Ето защо кръщелният купел понякога има формата на майчина утроба: кръщението ни кара да се преродим заедно с Христос в утробата на Църквата.

2. Затова християнското морално образование подчертава ролята на Светият духТой е утешителят и стопанинът на душата, светлината и източникът на нейните дарове, които издигат човешката природа до порядъка на благодатта. Той наистина е нов живот в Христос чрез Светия Духживот, който е участие в божествения живот, "деиформен живот".

За тази цел Светият Дух дава Своя подаръци (мъдрост и разум, съвет и твърдост, познание, благочестие и страх Божий), които обхващат цялото ни същество, издигайки природата до порядъка на благодатта. Тези подаръци произвеждат "плодове на Духа". ("милосърдие, радост, мир, търпение, дълготърпение, благост, милосърдие, кротост, вярност, скромност, въздържание, целомъдрие" (Гал 5, 22-23, издание на Вулгата, Катехизис на Католическата църква, 1832 г.) и делата, които съответстват на блаженствата (вж. по-долу).

Образование за живот в благодатта и блаженствата

3. Както видяхме, християнското морално образование е образование за живот по благодати то не само за етично поведение на рационално ниво. Хоризонтът на християнския живот е конфигурацията с Христос, т.е. вътрешното "превръщане във формата" на Христос. С други думи, пълнотата на моралния живот е святост, в съюз с Божията воля.

За тази цел християнинът "губи собствения си живот" за Исус, подкрепяйки изкупителното дело на Троицата, която се отдава изцяло на нас. Всичко това се случва от кръщението, което ни въвежда в динамиката на Светия Дух: динамика на любовта, която води до пламенно желание за добро, и то не просто за някакво добро, а за добро в перспективата на живота на Христос. Благодатният живот се развива от кръщението, с тайнствата, молитвата и всички дела на християнина.

4. Християнското морално възпитание също е обучение за блаженствата. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.

Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).

Обучение за греха и прошката

5. Християнското морално възпитание е възпитание за греха. Обучение за греха и прошкатаи за прошката. Сайтът грях е погубване, защото от сърцето на човека произлиза обида към Бога и към ближния, като нарушава реда на любовта. С греха идват и "делата на плътта" (срв. Гал 5:19-21), които се противопоставят на плодовете на Духа.

Затова грехът - а ние всички сме грешници - изисква преобразуване: да се възползвате от милосърдие Божията помощ за постигане на спасение, което идва с опрощаване на греховете и окончателна победа над последиците от греха, които са болка и вечна смърт.

Никой не се спасява сам, чрез собствените си знания или усилия, нито пък може да се спаси заедно с другите без Бога. Приемането на Божията милост ни прави милостиви към другите.

6. Християнското морално образование е възпитание на добродетели и заедно с тях на проницателност. Възпитанието в добродетели надхвърля възпитанието в ценности, но добродетелите, ценностите и нормите трябва да присъстват във всяко етично възпитание.

Човешките или моралните добродетели включват благоразумие, добродетел, която свързва кардиналните добродетели (благоразумие, справедливост, сила на духа и умереност) и богословските добродетели (вяра, надежда и любов).

Благоразумието е в основата на съвест морален (вж. Катехизис на Католическата църква, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.

Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el балансБезспорната характеристика на духовна зрялост (2).
Сайтът богословски добродетели capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.

Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).

Двойната заповед за милосърдието

7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.

A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino отговор на Божията любов който идва да ни посрещне. "Любовта може да бъде заповядана, защото първо се дава" (4); освен това за християнина този отговор е интегриран в живота на Исус, който се дарява, плод на неговата любов (срв. Йоан 17-26).

Това означава, че Християнският морален живот е участие в същата любов на Исус.  Това е благотворителностплод на Светия Дух, който прави възможно това, което изглежда невъзможно за човека: да обичаме, както обичаше самият Исус (5).

Двойната заповед за милосърдието

8. Християнското морално възпитание е възпитание за евхаристийния живот и неговите плодове, които са църковен живот. В Евхаристия Исус ни прави Свои и ни подхранва за пътя на живота до Своето второ идване, за да изпълни мисията, която е получил от Отца.

Само с Евхаристията, център на всички тайнства, ние сме в състояние да продължим казаното дотук: да живеем в Христос чрез Светия Дух, да напредваме в живота на благодатта и по пътя на блаженствата и добродетелите, да отхвърляме греха и винаги да разпознаваме доброто в действията си, живеейки с любов към Бога и другите.

Тъй като Евхаристията се получава от Църквата y дава плодове за нашето израстване в живота на Църквата.Моралният живот на християнина не се развива индивидуално, а като в "общността на светиите", която е Църквата.

Като участваме в живота на Христос в Църквата (Неговото Мистично тяло), ние също така участваме, всеки според своето специфично призвание, дарби и харизми, в мисията на Църквата. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.

Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.

Всеки християнин е призван, лично и в съюз с други християни, да участва в този живот, който се дава в единение с Христос и чрез действието на Светия Дух. Светият дух. С цялата си работа, дори и сред обикновения живот, християнинът е призван да съдейства за изграждането на тайната на Църквата - която е негова майка, негово тяло и негов дом, свят Божи народ и храм на Светия Дух - и за нейната евангелизаторска мисия. Както се казва в Документа от Апаресида, всички християни са мисионерски ученици.

9. В заключение, от гледна точка на Катехизиса на Католическата църква християнският морал е "нов живот" в Христос"Пътят, истината и животът" (Йоан 14:6), първият и последен център и отправна точка за обучение във вярата.

За християнската вяра пълният, истински и вечен живот се ражда и узрява във връзка с "любовното познание" на Христос (срв. Йн 17:3), което е целта на обучението по вяра.

Християнската визия за човека (християнска антропология) ни позволява да разберем и да живеем реалността, която всеки човек носи в себе си. призив за себереализация по образа на Христос. Това означава напрежение да действаме според истината и доброто (7), като "влизаме" свободно в живота на Христос и участваме в Неговото себеотдаване.

От срещата си с Христос и постепенното си отъждествяване с Него всеки вярващ, движен от постоянното действие на Светия Дух, може чрез собствения си живот да обявим добрата новина на света на всеобщото спасение, извършено от Господ (8).

Тази реклама има последици за структурите и динамиката на света сътворената природа, която трябва да бъде обновена в Христос със съдействието на Божиите деца (вж. Римл. 8:19-22 и Еф. 5:9).

Следователно християнинът има специална отговорност за насърчаване на мира и справедливостта, в служба на общото благо, в културата на живота и в грижата за Земята (екология). Това е мястото, където образованието на социална доктрина на Църквата и в по-широк план на социален морал.

Така всичко, което се отнася до семейството и работата, икономиката и политиката, човешката общност на всички нейни нива и околната среда, става част от християнския морал не само по етични причини, но и като изискванията на християнското призвание и мисияПризивът за преобразяване на обществото и сътворения свят като очертание на окончателното Божие царство.

Катехизисът на Църквата, в края на въведението си за християнското нравствено възпитание, взема на въоръжение един текст на свети Йоан Еудес (XVII в.), който приканва, моли и се моли, че нека помислим за Исусза да можем да мислим по-добре за себе си; за да можем да знаем. желанието на Исусза да можем да желаем това, което Той желае; и така можем да кажем заедно с апостола: "За мен да живея е Христос" (Фил. 1:21).

Библиография: