Възпитанието в християнски морал е част от "катехизацията" в нейния първоначален смисъл като формиране за християнски живот във всички възрасти, а не само за децата. Християнският морал има характеристики, които произтичат не само от етиката или рационалния морал, но и конкретно от провъзгласяването на Христос (Керигма) и Божието царство чрез мисията на Църквата (1).
1. Възпитание във вяра за живот в Христос. Този живот е участие в самия живот на Бога, благодарение на Светия Дух, който е "Духът на Христос". Делото на Христос ни изцелява и ни възстановява в образа и подобието на Бога, загубени поради греха.
От кръщението, което ни кара да напуснем "стария човек" и да се преродим в Христос, ние получаваме семената на един пълноценен човешки живот - това, което наричаме живот на благодатта - който има свои собствени правила и норми. Ето защо кръщелният купел понякога има формата на майчина утроба: кръщението ни кара да се преродим заедно с Христос в утробата на Църквата.
2. Затова християнското морално образование подчертава ролята на Светият духТой е утешителят и стопанинът на душата, светлината и източникът на нейните дарове, които издигат човешката природа до порядъка на благодатта. Той наистина е нов живот в Христос чрез Светия Духживот, който е участие в божествения живот, "деиформен живот".
За тази цел Светият Дух дава Своя подаръци (мъдрост и разум, съвет и твърдост, познание, благочестие и страх Божий), които обхващат цялото ни същество, издигайки природата до порядъка на благодатта. Тези подаръци произвеждат "плодове на Духа". ("милосърдие, радост, мир, търпение, дълготърпение, благост, милосърдие, кротост, вярност, скромност, въздържание, целомъдрие" (Гал 5, 22-23, издание на Вулгата, Катехизис на Католическата църква, 1832 г.) и делата, които съответстват на блаженствата (вж. по-долу).
3. Както видяхме, християнското морално образование е образование за живот по благодати то не само за етично поведение на рационално ниво. Хоризонтът на християнския живот е конфигурацията с Христос, т.е. вътрешното "превръщане във формата" на Христос. С други думи, пълнотата на моралния живот е святост, в съюз с Божията воля.
За тази цел християнинът "губи собствения си живот" за Исус, подкрепяйки изкупителното дело на Троицата, която се отдава изцяло на нас. Всичко това се случва от кръщението, което ни въвежда в динамиката на Светия Дух: динамика на любовта, която води до пламенно желание за добро, и то не просто за някакво добро, а за добро в перспективата на живота на Христос. Благодатният живот се развива от кръщението, с тайнствата, молитвата и всички дела на християнина.
4. Християнското морално възпитание също е обучение за блаженствата. Праведният (или светецът) е щастлив от щастието, което идва от привързаността към Бога. Истинският ученик е този, който свободно избира пътя на блаженствата, които са "лицето на Христос". Те са гаранция за "парадоксално" щастие, защото не само предлагат щастие на човека, но и го гарантират за бедните духом, кротките и страдащите, жадните за справедливост и милосърдните, миротворците и преследваните заради Христос (срв. Мат. 5, 3-11).
5. Християнското морално възпитание е възпитание за греха. Обучение за греха и прошкатаи за прошката. Сайтът грях е погубване, защото от сърцето на човека произлиза обида към Бога и към ближния, като нарушава реда на любовта. С греха идват и "делата на плътта" (срв. Гал 5:19-21), които се противопоставят на плодовете на Духа.
Затова грехът - а ние всички сме грешници - изисква преобразуване: да се възползвате от милосърдие Божията помощ за постигане на спасение, което идва с опрощаване на греховете и окончателна победа над последиците от греха, които са болка и вечна смърт.
Никой не се спасява сам, чрез собствените си знания или усилия, нито пък може да се спаси заедно с другите без Бога. Приемането на Божията милост ни прави милостиви към другите.
6. Християнското морално образование е възпитание на добродетели и заедно с тях на проницателност. Възпитанието в добродетели надхвърля възпитанието в ценности, но добродетелите, ценностите и нормите трябва да присъстват във всяко етично възпитание.
Човешките или моралните добродетели включват благоразумие, добродетел, която свързва кардиналните добродетели (благоразумие, справедливост, сила на духа и умереност) и богословските добродетели (вяра, надежда и любов).
Благоразумието е в основата на съвест морален (вж. Катехизис на Католическата църква, 1776 y 1794). Благоразумието дава възможност за проницателност, необходима, за да знаем как да правим правилните избори в живота. То води до познаване и практикуване на доброто. Разумният човек не се задоволява с това, че целта на неговото действие е правилна: той иска средствата и начинът на действие също да са правилни. По тази причина той избира конкретно времето и мястото, където да действа, като избягва да прави безполезни или погрешни стъпки. Разумният човек притежава балансБезспорната характеристика на духовна зрялост (2).
Сайтът богословски добродетели да даде възможност на християнина да участва със собствените си действия в Троичния живот, получен като дар. По този начин той може да следва Христос, като участва в Неговия собствен житейски опит ("вижда" духовно с очите си, "чувства" със сърцето си, "действа" с отношенията си). По този начин християнинът може да ориентира всяко свое решение и действие в светлината на Триединния Бог. По този начин богословските добродетели информират и подхранват моралните добродетели и цялото християнско действие (3).
7. В центъра на възпитанието за "новия живот" на християнина е "двойната заповед за милосърдието", развита в Декалога на заповедите. За Исус любовта към Бога и любовта към ближния са неразделни (срв. Мк 12, 29-31) и са обединени в "новата заповед". От този момент нататък любовта вече не е просто заповед, а заповед на любовта. отговор на Божията любов който идва да ни посрещне. "Любовта може да бъде заповядана, защото първо се дава" (4); освен това за християнина този отговор е интегриран в живота на Исус, който се дарява, плод на неговата любов (срв. Йоан 17-26).
Това означава, че Християнският морален живот е участие в същата любов на Исус. Това е благотворителностплод на Светия Дух, който прави възможно това, което изглежда невъзможно за човека: да обичаме, както обичаше самият Исус (5).
8. Християнското морално възпитание е възпитание за евхаристийния живот и неговите плодове, които са църковен живот. В Евхаристия Исус ни прави Свои и ни подхранва за пътя на живота до Своето второ идване, за да изпълни мисията, която е получил от Отца.
Само с Евхаристията, център на всички тайнства, ние сме в състояние да продължим казаното дотук: да живеем в Христос чрез Светия Дух, да напредваме в живота на благодатта и по пътя на блаженствата и добродетелите, да отхвърляме греха и винаги да разпознаваме доброто в действията си, живеейки с любов към Бога и другите.
Тъй като Евхаристията се получава от Църквата y дава плодове за нашето израстване в живота на Църквата.Моралният живот на християнина не се развива индивидуално, а като в "общността на светиите", която е Църквата.
Като участваме в живота на Христос в Църквата (Неговото Мистично тяло), ние също така участваме, всеки според своето специфично призвание, дарби и харизми, в мисията на Църквата. Църквата по същество е мисионерска, евангелизираща, възвестяваща Христос и "тайнство на единството на човешкия род". За тази цел Църквата върви редом с всички хора, особено с най-бедните и нуждаещите се. Тя е на разположение за всички техни искания или очаквания. Тя е загрижена за тяхното добро, като по този начин разширява границите на своето милосърдие отвъд всички граници.
Всеки християнин е призван, лично и в съюз с други християни, да участва в този живот, който се дава в единение с Христос и чрез действието на Светия Дух. Светият дух. С цялата си работа, дори и сред обикновения живот, християнинът е призван да съдейства за изграждането на тайната на Църквата - която е негова майка, негово тяло и негов дом, свят Божи народ и храм на Светия Дух - и за нейната евангелизаторска мисия. Както се казва в Документа от Апаресида, всички християни са мисионерски ученици.
9. В заключение, от гледна точка на Катехизиса на Католическата църква християнският морал е "нов живот" в Христос"Пътят, истината и животът" (Йоан 14:6), първият и последен център и отправна точка за обучение във вярата.
За християнската вяра пълният, истински и вечен живот се ражда и узрява във връзка с "любовното познание" на Христос (срв. Йн 17:3), което е целта на обучението по вяра.
Християнската визия за човека (християнска антропология) ни позволява да разберем и да живеем реалността, която всеки човек носи в себе си. призив за себереализация по образа на Христос. Това означава напрежение да действаме според истината и доброто (7), като "влизаме" свободно в живота на Христос и участваме в Неговото себеотдаване.
От срещата си с Христос и постепенното си отъждествяване с Него всеки вярващ, движен от постоянното действие на Светия Дух, може чрез собствения си живот да обявим добрата новина на света на всеобщото спасение, извършено от Господ (8).
Тази реклама има последици за структурите и динамиката на света сътворената природа, която трябва да бъде обновена в Христос със съдействието на Божиите деца (вж. Римл. 8:19-22 и Еф. 5:9).
Следователно християнинът има специална отговорност за насърчаване на мира и справедливостта, в служба на общото благо, в културата на живота и в грижата за Земята (екология). Това е мястото, където образованието на социална доктрина на Църквата и в по-широк план на социален морал.
Така всичко, което се отнася до семейството и работата, икономиката и политиката, човешката общност на всички нейни нива и околната среда, става част от християнския морал не само по етични причини, но и като изискванията на християнското призвание и мисияПризивът за преобразяване на обществото и сътворения свят като очертание на окончателното Божие царство.
Катехизисът на Църквата, в края на въведението си за християнското нравствено възпитание, взема на въоръжение един текст на свети Йоан Еудес (XVII в.), който приканва, моли и се моли, че нека помислим за Исусза да можем да мислим по-добре за себе си; за да можем да знаем. желанието на Исусза да можем да желаем това, което Той желае; и така можем да кажем заедно с апостола: "За мен да живея е Христос" (Фил. 1:21).
Библиография
Ramiro Pellitero Iglesias
Професор по пастирско богословие в Богословския факултет на Университета на Навара.
Публикувано в Църквата и новата евангелизация.
