Участието в Светата литургия да бъде пълноценно, съзнателно и активно.
Втори ватикански събор, Констатация Sacrosanctum Concilium, ноти 14 и 48.
Коренът и центърът на нашия духовен живот е Светата жертва на олтара, една от най-важните части на Литургията. Свети Йоземария Ескривакакто устно, така и писмено, заяви, че Евхаристията е център и корен на живота на християнина.
В Света литургия Ние живеем с жертвата на Христос, който веднъж завинаги принесе Себе Си за всички нас на Кръста. Това, което е центърът на нашия християнски живот и благодарността, която отправяме към Бога за Неговата велика любов към нас, не е поредната жертва, не е повторение. Това е същата жертва на Исус, която е представена.
Най-общо казано, християнската литургия има две основни части:
За да се възползваме от големите духовни плодове, които ни се дават като християни чрез отслужването на Светата литургия, трябва да познаваме това тържество, да разбираме неговите жестове и символи, да участваме в него с благоговение.
Живеенето на християнската вяра по конкретен начин предполага, че има моменти на семейна молитваТайнствата са време за съвместно преживяване на тайнствата, особено на неделната литургия.
За предпочитане е да пристигнем навреме в църквата и да се подготвим да празнуваме най-голямата тайна на нашата вяра.
Въвеждащите обреди ни подготвят да чуем словото и да празнуваме Евхаристията:
Подготвяме се да започнем първата част на литургията с входната песен. Това е песен, която обединява всички нас, защото идваме на литургията от различни места, култури, възрасти и пеем с един глас, като едно семейство, семейството на Бога на земята, в общение с цялата Църква.
Химнът подчертава празничния характер на празника. Обединяваме се, за да отпразнуваме един от най-големите дарове, които Исус ни е оставил: Евхаристията.
Някои приписват включването на входното песнопение на папа Целестин I (422-431 г.). Въпреки че точната дата на създаването му не е известна, той със сигурност е съществувал още през V век.
Свещеникът влиза, целува олтара и поздравява всички присъстващи, като прави кръстен знак. Да започнем в името на Отца и Сина и Светия Дух означава не само да споменем името на Бога, но и да се поставим в Неговото присъствие.
Това е добър момент да помолим Господ да ни помогне да живеем на Светата литургия със същата чистота, смирение и преданост, с които Блажената Дева Го е приела.
(...) Свещеникът е там, не от свое име, но in nomine Ecclesiæв името на Църквата. По този начин той представлява всички вярващи и от името на всички дава литургичната целувка на Христос, символизиран от олтара. Това почитане на олтара се изразява чрез три знака:
В присъствието на Бога Църквата ни приканва да признаем със смирение, че сме грешници. Смирено молим Господ за прошка за всички наши грешки. Смирено признаваме пред всички наши братя и сестри, че сме грешници.
Важен жест е да започнем Светата литургия с чисто сърце и душа. Това е добър момент да си спомним кога е била последната ни изповед. Като християни ние трябва да отидем при това тайнство, за да приемем Исус.
И за да изразим това желание и да поискаме Божията прошка, използваме думите на слепеца, който чул, че Исус минава покрай него, и понеже знаел, че не може да се излекува сам, а има нужда от Божията помощ, започнал да вика сред тълпата: "Господи, помилуй ме". Затова, с увереност в Божията милост, ние също се молим "Господи, помилуй".
Ние хвалим Бога, признавайки Неговата святост, както и нуждата ни от Него. Глория е като възклицание на ентусиазъм към Бога, към цялата Троица.
В неделните и тържествените дни се молим с този химн, който обобщава крайния смисъл на християнския живот: да прославяме Бога. Хвалете Бога не само защото е добър, защото ни помага или защото ни дава неща. Отдайте Му слава за това, което е, защото Той е Бог. Тя ни помага да се ориентираме добре, да потвърдим, че крайният смисъл на живота ни е Той.
Колекцията се нарича така, защото е молитвата, която събира молбите на всички. Ние ги отправяме чрез Исус Христос, единствения Посредник, в общението на Светия Дух, който събира нашите молби, като отново представя тайната на Троицата.
Свещеникът приканва цялата общност да се моли, като представя на Бог Отец молбите, които Църквата отправя към Небето всеки път, когато се отслужва Светата жертва. "Ако двама от вас се съгласят на земята да поискат нещо, ще го получат от Моя Отец, Който е на Небесата". Мт 18, 19-20.s
"Литургията се състои от две части: литургия на словото и литургия на Евхаристията, които са толкова тясно свързани, че представляват единен акт на поклонение". Римски мисал, Обща институция, 28
Чрез четенията ще се вслушаме директно в Бог, който говори на нас, Неговия народ. Откликваме, като пеем, размишляваме и се молим.
В първото четиво Бог ни говори чрез опита на Своите пророци, във второто четиво - чрез Своите апостоли, а в Евангелието Той ни говори директно чрез Своя Син Исус Христос.
Първото четиво, обикновено взето от Стария завет. Бог ни говори чрез историята на израелския народ и неговите пророци.
Важно е да размишляваме върху тях, защото чрез тези думи Бог подготвя народа си за идването на Христос. Освен това те ни подготвят да слушаме Исус, тъй като първото четене е пряко свързано с Евангелието, което ще се чете.
Отговорният псалм е като продължение на темите, предложени в първото четене.
С псалмите се научаваме да се молим, научаваме се да разговаряме с Бога, използвайки самите Му думи, които се превръщат в молитва. Думите, които Той поставя в устата ни, за да знаем как да се изразяваме.
Чуваме проповедта на първите хора, на които Исус казва: "Идете и научете всички народи... като ги учите да пазят всичко, което съм ви заповядал" (Мат. 28:19-20). (Мат. 28:19-20).
То е взето от Новия завет. Тя може да бъде част от Деянията на апостолите или от писмата, написани от първите апостоли. Също така от католическите послания, книгата Евреи или Откровение. С други думи, те са писанията на апостолите,
Това второ четиво ни помага да разберем как са живели ранните християни и как са обяснявали учението на Исус на другите. Това ни помага да опознаем и разберем по-добре това, на което ни учи Исус.
След второто четене се пее Алелуя, която е радостен химн, напомнящ за Възкресението, или друг химн според изискванията на литургичния сезон.
Пеенето на Алелуя ни предразполага да слушаме възвестяването на тайната на Христос. В края на пеенето казваме: "Слава Тебе, Господи Исусе".
Самият Исус Христос ни говори в Евангелието. Ето защо го слушаме изправен, а свещеникът го целува, когато свърши да го проповядва. След това той обявява на глас, че Исус Христос е сред нас: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Жестовете, които свещеникът прави, символизират желанието ни да бъдем част от истината на Евангелието. Ученията на Господ ни се съобщават, за да можем да размишляваме върху тях в личната си интимност и да ги приемем в душите си, за да можем след това да ги предаваме с думи и дела. дела на милосърдие на хората около нас в ежедневието ни.
Това е призив към апостолската отговорност на християните, която в Светата литургия придобива нова сила.
Свещеникът отделя време, за да ни обясни Божието слово. Хомилия идва от гръцката дума, която означава "диалог", "разговор". Това е моментът, в който Бог ни говори чрез своята Църква.
Това е просто и практично обяснение, вкоренено в литургичните текстове, което ще приложим в нашия християнски живот. Опитваме се да превърнем съветите, които ни се дават, в наши собствени и да намерим конкретни решения. Добрата проповед е тази, която ви кара да се замислите отвътре.
"Ние сме един народ, който изповядва една вяра, един Символ на вярата; един народ, събран в единството на Отца, Сина и Светия Дух" (Свети Лъв Велики, Първа проповед за Рождество Христово (PL 54, 192).
Молитвата на Символа на вярата е източник на свята гордост за всеки християнин, на страхопочитание пред реалността, че е Божи народ, Тяло Христово, Храм на Светия Дух.
Молитвата на вярващите завършва първата част на литургията. Молим се един за друг, като се грижим за нуждите на всички. Представяне на приносите от хляб и вино
В хляба и виното, които свещеникът поднася на Бога - плод на човешката пот и труд - са всички ваши човешки усилия. Предложете всичко това на Бога. Поставете всички часове и действия от деня си на патената плоча до Христос и така ще придадете свръхестественост на живота си.
Всичко ще бъде направено за Бога и ще бъде угодно на Бога. Наистина превръщайте живота си в жертва на Господ. Нека не забравяме, че при отправянето на тези молитви Самият Христос ги представя на Бог Отец със силата на Светия Дух.
Литургията на Евхаристията е най-важният момент от Литургията. Ние поднасяме хляба и виното, които ще се превърнат в тялото и кръвта на Христос. Приемаме колекцията за цялата Църква и се молим над приносите.
В префикса благодарим и възхваляваме трикратно светия Бог, като се молим с молитва. Произлиза от латински: pre - factum. Това означава "преди факта". Нарича се така, защото идва непосредствено преди най-важното събитие на цялата Литургия: евхаристийната молитва.
В предговора се води диалог със свещеника, който винаги казва: "Да издигнем сърцата си. Издигнахме го пред Господа". В предговора благодарим на Бога, признаваме Неговите дела на любов и Го възхваляваме.
По това време поднасяме приносите - хляба и виното. Простотата на тези храни ни напомня за малкото момче, което донесло на Исус своите дарове - пет хляба и две риби. Това беше всичко, което имаше, но тази дреболия, попаднала в ръцете на Исус, се превърна в изобилие и беше достатъчна да нахрани огромна тълпа, а дори и да остане.
По този начин нашите прости приноси от хляб и вино, предадени в ръцете на Господа, ще се превърнат в изобилие в Тялото и Кръвта на Христос, за да нахранят голямото множество, което жадува за Бога.
На всяка литургия ние сме това множество! Заедно с хляба и виното ние представяме на Бога по символичен начин и нещо от себе си.
Ние Му предлагаме нашите усилия, жертви, радости и скърби. Ние Му предлагаме нашата слабост, за да може Той да извърши велики дела с нас.
Това е вътрешната нагласа, към която ни води литургията, за да издигнем сърцата си и да се подготвим за най-важния момент: когато Христос ще присъства със Своите Тяло и Кръв.
Докато свещеникът мие ръцете си, повтаряйте вътрешно молитвата, която той отправя: Господи, измий ме напълно от вината ми и ме очисти от греха ми!
В Литургията Господ Исус, който се превръща в "хляб, разчупен" от любов към нас, ни се отдава и ни предава цялата си милост и любов, обновявайки сърцата ни, живота ни и отношенията ни с Него и с нашите братя и сестри. Папа Франциск.
Евхаристийната молитва са всички молитви, които съпътстват момента на освещаването. Призоваваме с молитва към Светия Дух в този момент, когато "Църквата моли Отца да изпрати Своя Свети Дух (...) върху хляба и виното, за да станат те с Неговата сила Тяло и Кръв на Исус Христос" (Катехизис на Католическата църква, № 1353).
Точно както Светият Дух е слязъл върху Дева Мария, за да зачене и да направи Исус присъстващ в нейната утроба, така и ние призоваваме Светия Дух да слезе върху тези дарове и да направи Христос присъстващ сред нас.
"Трябва да издигнем сърцата си към Господа не само като ритуален отговор, но и като израз на това, което се случва в това сърце, което се издига и привлича другите нагоре". Папа Бенедикт
След това на олтара се донасят хлябът и виното, две съвсем прости храни, които свещеникът принася на Бога, за да може Христос да присъства в Евхаристията, да преобрази и нас, да ни направи по-добри, по-подобни на Него.
Текстовете са взети от Свещеното писание. Първата част е песен, която научихме от ангелския хор, който пророк Исая чува да пее на Бога на Неговия престол. Трикратното повторение на светинята ни напомня за трите божествени лица на Светата Троица.
Втората част е възгласът, отправен към Исус, когато той язди магаре в Йерусалим на Цветница: "Благословен, който идва в името Господне, хосана!"
Те бяха щастливи да приветстват Исус, дългоочаквания цар, който влизаше в техния град. В Литургията ние възхваляваме и Христос, който е на път да ни се представи. Ето защо можем да кажем, че светецът е песен на хора и ангели, които се обединяват, за да възхваляват Бога.
"Силата на думите и делата на Христос и силата на неговата даровете на Светия Дух да направи тайнствено присъстващи под формата на хляб и вино неговото Тяло и Кръв, неговата жертва, принесена на Кръста веднъж завинаги". Катехизис на Католическата църква, № 1353.
Стигнахме до сърцевината на евхаристийната молитва, до най-важния момент от Литургията. Следвайки заповедта на Исус към неговите апостоли: "Това правете за Мой спомен", свещеникът, действащ в лицето на Христос, произнася думите за учредяване на Евхаристията, същите думи, които Исус произнася в деня на Тайната вечеря.
(...) Каква дълбочина съхраняват думите: това е моето тяло, това е чашата на моята кръв! Те ни изпълват с увереност, укрепват вярата ни, уверяват ни в надеждата и обогатяват милосърдието ни. Да: Христос е жив, Той е същият, както преди две хиляди години, и винаги ще бъде жив, намесвайки се в нашето поклонничество. Той отново идва при нас като пътник, точно както в Емаус, за да ни подкрепи и да ни съдейства във всичко, което правим.
Реалното присъствие на Исус е следствие от неизразимата тайна, която се осъществява чрез пресъществяването, пред което няма друго отношение, освен да се поклоним на всемогъществото и любовта на Бога. Ето защо коленичим в този възвишен момент, който е в основата на евхаристийното тържество. В такива моменти свещеникът е инструмент на Господ, действащ in persona Christi.
Светата литургия завършва така, както я започнахме - с кръстния знак. Можем да си тръгнем със спокойствие, защото видяхме Бога, срещнахме Го и сме обновени, за да продължим мисията, която Бог ни е поверил. В края на литургията свещеникът ни дава последната благословия.
Обредите, с които завършва празникът, са:
Получихме благословията на свещеника. Нека това "да си отидеш с мир" да бъде отражение на една добре изживяна Света литургия.
Думата "благословия" идва от две думи: "добър" и "казвам". Когато Бог казва добро за нас, Неговото Слово ни прави различни, то ни дава благодатта да се борим в добрата битка на вярата. Месата приключва и ние сме готови да продължим християнския си живот.
Когато времето, отделено за благодарност в рамките на Литургията, е твърде кратко, може да е добра идея да удължите благодарността с още няколко минути, по личен начин, в края на всички части на Литургията.
Библиография:
