正是教皇圣格雷戈里大帝(590-604年)与约翰-卡西安或卡西安努斯一起确立了七宗罪,后来被天主教会的教义所命名。
它们来自私欲,也就是源于原罪的人类本性对罪的倾向。
用 "资本 "一词来指代它们,是因为这些罪会引起许多其他的罪。他们产生其他的罪和其他的恶习。
上帝给了我们所有的恩惠,甚至超过了我们克服诱惑的需要。
圣托马斯(I-II:84:4)将致命的罪过列为七种。
它包括不适当的自尊,或自爱,寻求关注和荣誉,将自己与神对立起来。 天主教会教义》1866年
对快乐或财产的无度倾向或欲望。这种大罪被第九条和第十条诫命所禁止。 (《天主教教义》2514,2534)
对性快感的欲望紊乱。违反第六条诫命的罪。这是对贞洁美德的一种冒犯。
这是一种自爱的爆发。我们感到受伤、被边缘化、无能为力,并诉诸暴力来捍卫我们所谓的权利。由真实或感知的伤害引起的愤怒感。
我们对一种恶习更加放纵。尽管我们比以往任何时候都更清楚过量的食物和酒精消费对我们身体造成的破坏。
对某人的好运感到愤恨或悲伤,同时又极力想占有它。它是七宗罪之一。它与第十条诫命相对立。天主教会教义》2539)。
有罪的缺乏身体或精神上的努力;阿斯蒂亚,怠惰。这是致命的罪过之一。 (《天主教教义》1866,2094,2733)
牢记致命的罪过和相反的美德
慕道书中列出的七种相反的美德是知道如何处理犯七宗罪之一的诱惑的要素。
除了这些与致命罪孽相反的美德外。每个基督徒也有三个 信仰、希望和慈善等神学美德.除此以外,我们还可以举出审慎、坚忍、公正和节制;这些习惯使人的理解力和意志力按照受到启发的理性判断行事。 圣灵的礼物。
我们所拥有的一切,都是上帝的礼物。谦卑的人不向往世人所羡慕的个人伟大,因为他已经发现,作为神的孩子是一种远为优越的价值。他去追寻其他宝藏。他在上帝面前看到自己和邻居。因此,他可以自由地推崇并献身于爱和服务。
欣然将自己的东西送给穷人和有需要的人。圣保罗称其为偶像崇拜,并宣称贪婪的人将不会进入天国。贪婪使我们对穷人苛刻,对天堂的货物漠不关心,有时甚至煽动我们占有别人的货物。
在过去的日子里,教会曾经称它为 奉献今天,我们简单地称它为慷慨。当我们学会与他人分享我们所拥有的东西时,即使是与我们不认识也永远不会认识的人分享,我们也会感到与上帝和自己更亲近。因为帮助那些需要帮助的人可以给你的回报远远超过你的付出。
它是一种美德,根据信仰和理性的原则来管理和节制对性快感的渴望。
通过贞洁,人可以掌握自己的性行为,并能够将其融入健康的人格,其中上帝的爱是至高无上的。
"如果你寻找耐心的例子,你会在十字架上找到最好的例子。有两件事给了我们忍耐的尺度:忍耐地承受巨大的灾难,或者不避讳地承受可以避免的灾难。现在,基督在十字架上遭受了巨大的灾难,并耐心地承受了这些灾难,因为在他的激情中,"他没有发出任何威胁,就像一只被牵到屠宰场的羔羊,他沉默不语,没有开口"。 (使徒行传8:32)。圣托马斯-阿奎那对信条的阐述。
节制饮食。它是克服贪食这一大罪的相反美德之一。
它导致避免各种过度,滥用食物、酒精、烟草和药物。
神学美德的第三项,也是主要的一项。慈善是住在心里的上帝之爱。
慈善行动的一个方法是注意到 慈悲的工作 这些都是慈善行为,我们通过这些行为帮助我们的邻居满足其身体和精神上的需要。
准备好做善事的心态。它帮助我们抵制对休息的过度喜好,因为它忽略了我们的职责。它帮助我们努力坚持自己的立场。
在《圣经》中,致命的罪孽并不是这样出现的。但对它们有各种不同的提及。
罪使我们与神分离,阻止他的目的在我们身上实现。我们都有挣扎。无论是七宗罪之一还是其他罪,它都会使我们与我们的罪性作斗争。但神已经给了我们克服它的工具。我们可以通过祈祷、谦卑和悔改来接近神。我们必须履行好 良心检查 并使我们接近接受圣礼。上帝从不拒绝一颗认识到自己已经失败的心。出席 大批 并再次见到他。
因为当我们在神面前谦卑的时候,他就会接受我们,原谅我们,恢复我们。他用他的力量充满了我们 圣灵 并通过展示他的爱帮助我们生活在圣洁之中。
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