在教皇利奥十四世过去几周的训诲中，在 "飓风 "之后 希望禧年, 我们的重点是 第 59 个世界和平日致辞, 这标志着 2026 年的开始，其 使徒信“创造未来的忠诚”纪念理事会颁布法令 60 周年 总计 y 长老法令.
利奥十四世为世界和平日（2026 年 1 月 1 日）所作的致辞题为：«愿和平与你们同在：实现'裁军和不裁军'的和平‘。这是对他踏上梵蒂冈圣彼得大教堂阳台时所说的第一句话（2025 年 5 月 8 日）的直接和延伸呼应。.
他在引言中指出，复活的基督所带来的和平并不仅仅是一种愿望，而是 «给接受和平的人，从而给整个现实带来了决定性的改变»（参见弗 2,14）。基督徒的使命还在继续，它涉及到和平，和平的光明面与冲突的黑暗和晦暗相对。在使徒们的继承者的宣告和众多基督门徒的推动下，这是一场 “最无声的革命”。.
他在引言中指出，复活的基督所带来的和平并不仅仅是一种愿望，而是 «给接受和平的人，从而给整个现实带来了决定性的改变»（参见弗 2,14）。基督徒的使命还在继续，它涉及到和平，和平的光明面与冲突的黑暗和晦暗相对。在使徒们的继承者的宣告和众多基督门徒的推动下，这是一场 «最无声的革命»。.
基督带来 “手无寸铁的和平” 因为，面对冲突和暴力，他带来了不同的方式。. “收剑入鞘”, 他对彼得说（约 18：11；参太 26：52）。.
«复活的耶稣的和平是手无寸铁的，»教皇申明，"因为他的斗争在特定的历史、政治和社会环境中是手无寸铁的。基督徒必须共同成为这一新事物的先知见证人，铭记他们常常成为帮凶的悲剧"。.
相反，耶稣提出了仁慈之道--教皇方济各称之为 "礼仪"（参见太 25:31-46）。.
矛盾的是，今天，«在公民与统治者的关系中，我们没有做好充分的战争准备，没有对攻击做出反应，没有对侵略做出回应，这已被视为一种过错。.
但这只是一个更深层次、更普遍的全球性问题的冰山一角，即普遍存在的 l为恐惧和统治辩护的逻辑。«事实上，权力的威慑力量，尤其是核威慑，体现了各国人民之间关系的不合理性，这种关系不是建立在法律、正义和信任的基础上，而是建立在恐惧和武力支配的基础上。.
利奥十四世说，这不是一个否认由于其他国家的统治而笼罩着我们的危险的问题。首先，这是一个重整军备的代价问题，以及由此带来的经济和金融利益问题。其次，更根本的是，存在着一个影响教育政策的重大文化问题。梵蒂冈第二届大公会议建议的倾听、接触和对话的道路（参见梵蒂冈大公会议第 一届会议的建议），在教育政策中得到了体现。. 喜乐与希望, 80).
因此，一方面有必要 «谴责私人经济和金融利益的巨大集中，它们正在把国家推向这个方向»。与此同时，鼓励 «唤醒良知和批判性思维»（参见《世界人权宣言》第 21 条）。. 兄弟会, 4).
教皇要求我们携起手来，«为解除军备的和平，为源于开放和福音派的谦卑的和平作出互惠的贡献»。所有这一切，不仅是道德上的回应，也是对促进团结的基督教信仰的关注。.
首先，从基督徒的角度来看，善良是令人丧失信心的。也许这就是上帝成为孩子的原因。上帝想要承担我们的脆弱；而我们，正如教皇方济各所指出的，并不那么脆弱、, "我们往往倾向于否认界限，回避那些脆弱和受伤的人，因为他们有能力质疑我们个人和社会的发展方向。" (弗朗西斯科）、, 致《晚邮报》编辑的信、, 14-III-2025）。.
在他的基督教和平思想大宪章（通谕 Pacem in terris、, 1963年），圣若望二十三世提出了 «整体裁军 »的建议，其基础是 «心灵和智慧的复兴"。". .为此，利奥十四世现在确认，必须以民族和国家间的相互信任取代恐惧和战争的逻辑；不屈服于......的趋势。 "将思想和语言转化为武器»。.
教皇利奥十四世说，宗教必须帮助迈出这一步，而不是反其道而行之：用信仰取代政治斗争，以至于--就像他先知先觉地谴责的那样--«为民族主义祈福，在宗教上为暴力和武装斗争辩护»。.
为此，他首先向信徒们提出：«在采取行动的同时，越来越有必要培养祈祷、灵修、普世和宗教间对话，将其作为和平的途径以及不同传统和文化间相遇的语言"。".
这也有教育意义：让每个基督徒团体都成为和平之家与和平学校、, "在这里，我们学会通过对话化解敌意，在这里，正义得到践行，宽恕得到维护；事实上，今天比以往任何时候都更有必要通过细心和富有创造性的牧灵活动来表明和平并非乌托邦»。.
彼得的继任者补充说，显然，政治家尤其如此：«。«E外交、调解和国际法的裁军之路，可悲的是，越来越频繁地违反来之不易的协议，在这种情况下，需要的不是使超国家机构失去合法性，而是加强这些机构»。.
解除心灵、思想和生活的武装
利奥十四世延续了他的前任们的做法，谴责通过播种绝望和引起不信任，甚至以捍卫某些价值观为借口，无限制地支配和推进的欲望。.
«作为 »希望禧年 "的成果，他建议 "我们必须反对发展有意识的公民社会、负责任的结社形式、非暴力参与的经验、小规模和大规模的恢复性正义实践"。所有这一切，都是基于人类学和神学的原因，都是在人类博爱的范围内进行的（参见利奥十三世, 新约, 35).
教宗最后说，这首先要求信徒 «重新发现自己是朝圣者，并在内心深处开始解除心灵、思想和生活的武装，天主将毫不迟延地以和平的礼物作出回应，实现他的诺言»（参看《依斯》2:4-5）。.
富有成效的祭司忠诚
使徒书信 创造未来的忠诚, 由利奥十四世于 2025 年 12 月 8 日签署的《罗马规约》于 12 月底出版。.
标题已经包含了向神父们提出的建议，并在开头明确指出：«坚持不懈地传教 使徒 让我们有可能对圣职的未来提出自己的疑问，并帮助他人感知司铎圣召的喜悦»（注 1）。富有成果的忠诚 “是在教会及其使命框架内理解和接受的一种恩赐。与此同时，司铎圣职在教会期待已久的革新中扮演着重要的角色（参看：”教会的革新"）。. Optatam totius、, 前言）。.
因此，利奥十四世邀请人们重读教会法令 总计 y Presbyterorum ordinis、, 其目的是重申司铎的身份，同时为深化教义打开新的视角。在大公会议之后，«教会在圣神的引领下，发展了大公会议关于教会本质的教导"。 社区 根据主教和传教士的形式»（注 4）。.
让上帝的恩赐永存，关爱兄弟会
面对令人痛心的现象，如虐待或一些司铎放弃传教，教宗强调必须对所接受的恩赐作出慷慨的回应（参提后1:6）。其基础必须是 “追随基督", 在整体和持续培养的支持下。在这种培养中，从神学院阶段开始，就强调 “情感 ”方面（学会像耶稣那样去爱）、人的成熟和精神的健全。.
«如果在司铎的心中，自我的诱惑不能让位于聆听和服务的逻辑，就不可能实现共融、主教制和使命»（注 13）。这样，他们才能有效地 “服务 ”天主和托付给他们的人民。.
在基督徒因受洗礼而产生的基本博爱中，司铎通过圣秩圣事有一种特殊的博爱纽带，这是一种恩赐，也是一项任务。大公会议是这样表述的：«每个人都通过使徒仁爱、传道和博爱的特殊纽带，与长老会的其他成员结合在一起»（《大公会议》，第 177 卷，第 179 页）。长老法令 8).
教宗说，这首先意味着每个人都要 «克服个人主义的诱惑»（第15节），呼吁博爱，其根源在于围绕主教的团结。在制度上，有必要促进经济平等、疾病和养老保障、相互照顾，以及 «可能的共同生活形式»，这有利于培养精神和智力生活，避免可能出现的孤独危险（参看"......"）。. 长老法令 8).
圣职和宗座传教
鼓励司铎参与正在进行的主教会议进程，提及 最后文件 会议关于主教制的决议： «看来至关重要的是，所有特定教会都应采取适当措施，使神父们熟悉本文件的指导方针，并体验到主教会议式的工作方式所带来的丰硕成果。 教会" (信的第 21 节）。.
至于司铎，这必须体现在他们的服务精神和亲近、欢迎和倾听上。他们必须拒绝排他性的领导，而是选择与其他按立司铎和全体天主子民共事和合作的道路。他指出，必须避免将圣事权柄与权力相提并论，因为这将导致司铎凌驾于他人之上（参阅 "圣事权柄与权力"）。. 福音》(Evangelii gaudium), 104).
关于使命：“神父的身份是围绕他们的 ‘为 ’而构成的，与他们的使命密不可分。”（该信第 23 段）。.
教皇警告世界 牧师 面对 两种诱惑 他指出，牧灵仁爱是司铎生活的统一原则（参看 "牧灵仁爱"）。他指出，牧灵仁爱是司铎生活的统一原则（参见：《司铎生活的原则》）。. Pastores dabo vobis、, 23).这样，«每一位司铎都能在日常生活中找到平衡，并知道如何根据教会的指示，辨别什么是有益的，什么是适当的事工»（注 24）。.
这样，他也就能在沉思与行动之间找到和谐，在一个崇尚媒体曝光的文化氛围中，找到在适合自己的时间和方式消失的智慧。正如主教会议《最后文件》所建议的那样（参见第20、50、59和117节），它将能够促进与天主的合一和博爱，以及人们对文化、社会和政治活动的承诺。.
面对未来和圣召短缺的问题，利奥十四世建议祈祷和修订牧民实践，以更新对现有圣召的关怀，以及对青年和家庭的召唤。.
拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生纳瓦拉大学神学院牧师神学教授。
发表于《教会与新福音》和 宇宙万物.
