Trong số các bài giảng của Đức Giáo hoàng Lêô XIV trong những tuần qua, nối tiếp Lễ kỷ niệm Hy vọng, chúng tôi tập trung vào Thông điệp nhân Ngày Hòa bình Thế giới lần thứ 59, đánh dấu sự khởi đầu của năm 2026, và Thư Tông đồ “Sự trung thành tạo nên tương lai”, nhân dịp kỷ niệm 60 năm các sắc lệnh của Công đồng Optatam totius y Presbyterorum ordinis.
Thông điệp của Đức Giáo hoàng Lêô XIV nhân Ngày Hòa bình Thế giới (1-1-2026) có tiêu đề: «Chúc bình an đến với tất cả quý vị: hướng tới một nền hòa bình ‘không vũ trang và làm tan biến vũ trang’». Đây là sự lặp lại, trực tiếp và mở rộng, của những lời đầu tiên ngài đã phát biểu khi bước ra ban công của Vương cung thánh đường Thánh Phêrô tại Vatican (ngày 8 tháng 5 năm 2025).
Sự bình an mà Đấng Kitô Phục Sinh mang lại – như ngài nhận định trong phần mở đầu – không chỉ là một khát vọng đơn thuần, mà còn «tạo nên một sự thay đổi triệt để nơi người đón nhận, và qua đó, trên toàn bộ thực tại» (x. Ep 2, 14). Sứ mệnh Kitô giáo, mang theo bình an với ánh sáng chiếu rọi vào bóng tối và sự u ám của các xung đột, vẫn tiếp tục tiến bước. Với lời rao giảng của các vị kế vị các Tông đồ và sự thúc đẩy của biết bao môn đệ Chúa Kitô, đó là “cuộc cách mạng thầm lặng nhất”.
Sự bình an mà Đấng Kitô Phục Sinh mang lại – như ngài nhận định trong phần mở đầu – không chỉ là một khát vọng đơn thuần, mà còn «tạo nên một sự thay đổi vĩnh viễn nơi người đón nhận, và qua đó, trên toàn bộ thực tại» (x. Ep 2, 14). Sứ mạng Kitô giáo, mang theo hòa bình với ánh sáng chiếu rọi vào bóng tối và sự u ám của các xung đột, vẫn tiếp tục tiến bước. Với lời rao giảng của các vị kế vị các Tông đồ và sự thúc đẩy của biết bao môn đệ Chúa Kitô, đó là «cuộc cách mạng thầm lặng nhất».
Chúa Kitô mang lại “một nền hòa bình không có vũ khí” bởi vì, trước những xung đột và bạo lực, Ngài mang đến một con đường khác. “Hãy cất kiếm vào vỏ”, Người nói với Phê-rô (Ga 18, 11; xem Mt 26, 52).
«Sự bình an của Chúa Giêsu Phục Sinh là sự bình an không vũ trang – Đức Giáo Hoàng khẳng định –, bởi vì cuộc đấu tranh của Ngài cũng là một cuộc đấu tranh không vũ trang, diễn ra trong những hoàn cảnh lịch sử, chính trị và xã hội cụ thể. Các Kitô hữu, cùng nhau, phải trở thành những chứng nhân tiên tri cho sự mới mẻ này, đồng thời nhớ lại những thảm kịch mà họ đã nhiều lần trở thành đồng phạm.».
Ngược lại, Chúa Giêsu đề xuất con đường – mà Đức Giáo hoàng Phanxicô gọi là “quy trình” – của lòng thương xót (xem Mt 25, 31-46).
Một cách nghịch lý, ngày nay, «trong mối quan hệ giữa công dân và những người cầm quyền, việc chúng ta không được chuẩn bị đầy đủ cho chiến tranh, để phản ứng trước các cuộc tấn công, để đối phó với các hành động xâm lược lại bị coi là một lỗi lầm».
Nhưng đây chỉ là phần nổi của tảng băng trôi trong một vấn đề sâu sắc và lan rộng hơn trên phạm vi toàn cầu: tình trạng phổ biến lLý luận biện minh cho nỗi sợ hãi và sự thống trị. «Thực tế, sức mạnh răn đe của quyền lực, và đặc biệt là răn đe hạt nhân, thể hiện sự phi lý của mối quan hệ giữa các dân tộc – mối quan hệ không dựa trên pháp quyền, công lý và lòng tin, mà dựa trên nỗi sợ hãi và sự thống trị bằng vũ lực.».
Theo Đức Giáo hoàng Lêô XIV, vấn đề ở đây không phải là phủ nhận những nguy cơ đang rình rập chúng ta do sự thống trị của các thế lực khác. Vấn đề trước hết là chi phí tái trang bị quân sự, cùng với những lợi ích kinh tế và tài chính đi kèm. Và thứ hai, cũng là vấn đề cốt lõi hơn, đó là một vấn đề văn hóa lớn ảnh hưởng đến các chính sách giáo dục. Như vậy, con đường của sự lắng nghe, gặp gỡ và đối thoại – như Công đồng Vatican II đã khuyên nhủ (xem. Gaudium et spes, 80).
Do đó, một mặt, cần phải «lên án sự tập trung quá mức của các lợi ích kinh tế và tài chính tư nhân đang đẩy các quốc gia đi theo hướng này». Đồng thời, cần khuyến khích «sự thức tỉnh của lương tri và tư duy phản biện» (xem. Fratelli tutti, 4).
Đức Giáo hoàng kêu gọi chúng ta cùng chung tay «để cùng nhau góp phần xây dựng một nền hòa bình làm tan biến vũ khí, một nền hòa bình nảy sinh từ sự cởi mở và lòng khiêm nhường theo tinh thần Phúc Âm». Và điều này, xin lưu ý, không chỉ là một phản ứng mang tính đạo đức, mà còn xuất phát từ đức tin Kitô giáo, vốn luôn thúc đẩy sự hiệp nhất.
Trước hết, theo quan điểm Kitô giáo, lòng nhân ái có sức lay động lòng người. Có lẽ chính vì thế mà Thiên Chúa đã trở thành một đứa trẻ. Thiên Chúa đã muốn gánh lấy sự yếu đuối của chúng ta; trong khi chúng ta, như Đức Giáo hoàng Phanxicô đã chỉ ra, «Chúng ta thường có xu hướng phủ nhận những giới hạn và né tránh những người yếu đuối và tổn thương, những người có khả năng đặt câu hỏi về hướng đi mà chúng ta đã chọn, cả trên cương vị cá nhân lẫn với tư cách là một cộng đồng» (Francisco, Thư gửi Tổng biên tập báo “Corriere della Sera”, (14/III/2025).
Trong văn kiện cơ bản về tư tưởng Kitô giáo về hòa bình (tông thư Pacem in terris, (năm 1963), Thánh Gioan XXIII đã đưa ra đề xuất về một «quá trình giải trừ quân bị toàn diện», dựa trên «sự đổi mới trong tâm hồn và trí tuệ”». Về vấn đề này, Đức Giáo hoàng Lêô XIV hiện nay khẳng định rằng, logic của nỗi sợ hãi và chiến tranh phải được thay thế bằng sự tin cậy lẫn nhau giữa các dân tộc và các quốc gia; mà không được nhượng bộ trước xu hướng «»thậm chí biến cả suy nghĩ và lời nói thành vũ khí”.
Đức Giáo hoàng Lê-ô XIV cho rằng các tôn giáo phải góp phần thúc đẩy bước tiến này, chứ không phải ngược lại: thay thế đức tin bằng cuộc đấu tranh chính trị đến mức – như ngài đã lên án một cách sáng suốt – «ban phước cho chủ nghĩa dân tộc và biện minh cho bạo lực cùng cuộc đấu tranh vũ trang trên cơ sở tôn giáo».
Chính vì vậy, và trước hết là hướng tới các tín hữu, ngài đề xuất: «Bên cạnh hành động, việc trau dồi cầu nguyện, đời sống thiêng liêng, đối thoại đại kết và liên tôn ngày càng trở nên cần thiết như những con đường dẫn đến hòa bình và những ngôn ngữ của sự gặp gỡ giữa các truyền thống và nền văn hóa”».
Và điều này mang một ý nghĩa giáo dục: đó là mỗi cộng đồng Kitô hữu hãy trở thành một ngôi nhà hòa bình và một trường học của hòa bình, «»nơi chúng ta học cách xoa dịu sự thù địch thông qua đối thoại, nơi công lý được thực thi và lòng tha thứ được gìn giữ; quả thực, hôm nay hơn bao giờ hết, chúng ta cần chứng tỏ rằng hòa bình không phải là một ảo tưởng, thông qua một sự sáng tạo mục vụ đầy quan tâm và mang lại kết quả”.
Rõ ràng, người kế vị Thánh Phêrô nhấn mạnh, điều này đặc biệt áp dụng cho các chính trị gia: «E»Đó là con đường hòa bình thông qua ngoại giao, hòa giải và luật pháp quốc tế, nhưng đáng buồn thay, con đường này lại bị phủ nhận bởi những vi phạm ngày càng thường xuyên đối với các thỏa thuận đã đạt được sau bao nỗ lực, trong bối cảnh mà điều cần thiết không phải là làm mất tính hợp pháp, mà đúng hơn là củng cố các thể chế siêu quốc gia”.
Tháo gỡ trái tim, tâm trí và cuộc đời
Tiếp nối các vị tiền nhiệm, Lê XIV lên án tham vọng thống trị và bành trướng vô độ, bằng cách gieo rắc tuyệt vọng và khơi dậy sự ngờ vực, thậm chí còn ngụy trang dưới vỏ bọc bảo vệ một số giá trị.
«Đối với chiến lược này – được đề xuất như thành quả của Năm Thánh Hy Vọng – chúng ta cần đối trọng bằng việc phát triển các xã hội dân sự có ý thức, các hình thức liên kết có trách nhiệm, các trải nghiệm tham gia bất bạo động, cũng như các thực hành công lý phục hồi ở cả quy mô nhỏ và lớn». Tất cả những điều này đều dựa trên cả những lý lẽ nhân học lẫn thần học, trong bối cảnh của tình huynh đệ nhân loại (xem Lêô XIII, Rerum novarum, 35).
Điều này, Đức Giáo hoàng kết luận, đòi hỏi trước hết ở những người có đức tin phải «tự khám phá lại bản thân mình là những người lữ hành và bắt đầu từ chính bản thân mình việc buông bỏ những gánh nặng trong trái tim, tâm trí và cuộc sống – điều mà Thiên Chúa sẽ sớm đáp lại bằng ân huệ bình an – qua việc thực hiện những lời hứa của Ngài» (xem Is 2, 4-5).
Sự trung thành của linh mục mang lại kết quả
Thư Tông đồ Sự trung thành tạo nên tương lai, được Vua Lê XIV ký ngày 8 tháng 12 năm 2025, đã được công bố vào cuối tháng 12.
Chính tiêu đề đã nêu rõ đề xuất dành cho các linh mục và được nêu cụ thể ngay từ đầu: «Kiên trì trong sứ vụ” tông đồ »mang đến cho chúng ta cơ hội tự vấn về tương lai của chức vụ linh mục và giúp người khác nhận ra niềm vui của ơn gọi linh mục“ (số 1). ”Sự trung thành sinh hoa trái” là một ân sủng được hiểu và đón nhận trong bối cảnh của Giáo Hội và sứ mạng của Giáo Hội. Đồng thời, chức vụ linh mục đóng một vai trò quan trọng trong sự đổi mới mà Giáo hội hằng mong đợi (xem. Optatam totius, Lời mở đầu).
Chính vì vậy, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đã kêu gọi mọi người đọc lại các sắc lệnh của Công đồng Optatam totius y Presbyterorum ordinis, nơi người ta mong muốn khẳng định lại bản sắc linh mục và, đồng thời, mở rộng sứ vụ sang những hướng tiếp cận mới nhằm đào sâu giáo lý. Việc đọc lại này cần được soi sáng bởi thực tế rằng, sau Công đồng, «Giáo hội đã được Thánh Thần dẫn dắt để phát triển giáo lý của Công đồng về bản chất của mình thánh thể »theo hình thức hội đồng và truyền giáo” (điểm 4).
Giữ cho ân sủng của Thiên Chúa luôn sống động và vun đắp tình huynh đệ
Trước những hiện tượng đau lòng, như các vụ lạm dụng hay việc một số linh mục từ bỏ chức vụ, Đức Giáo hoàng nhấn mạnh sự cần thiết phải đáp lại một cách quảng đại ân sủng đã nhận được (xem 2 Tm 1, 6). Nền tảng cho điều này phải là “việc theo Chúa Kitô””, với sự hỗ trợ của chương trình đào tạo toàn diện và liên tục. Trong chương trình đào tạo này, ngay từ giai đoạn chủng viện, các khía cạnh “tình cảm” (học cách yêu thương như Chúa Giêsu), sự trưởng thành về mặt con người và sự vững vàng về mặt thiêng liêng được đặc biệt chú trọng.
«Thực tế, sự hiệp thông, tinh thần đồng nghị và sứ vụ không thể được thực hiện nếu trong lòng các linh mục, cám dỗ của chủ nghĩa tự tham chiếu không nhường chỗ cho tư duy lắng nghe và phục vụ» (số 13). Chỉ như vậy, họ mới có thể thực hiện hiệu quả “sứ vụ” của mình đối với Thiên Chúa và dân Chúa được giao phó.
Trong tình huynh đệ cơ bản nảy sinh nơi các Kitô hữu nhờ Bí tích Rửa tội, các linh mục, nhờ Bí tích Truyền chức, có một mối liên kết huynh đệ đặc biệt, đó vừa là ân sủng vừa là sứ vụ. Hội đồng Công đồng đã diễn tả như sau: «Mỗi người đều được kết hợp với các thành viên khác trong hàng linh mục này bằng những mối liên kết đặc biệt của tình yêu thương tông đồ, của chức vụ và của tình huynh đệ» (Presbyterorum ordinis 8).
Đức Giáo Hoàng cho biết điều này trước hết có nghĩa là mỗi người phải «vượt qua cám dỗ của chủ nghĩa cá nhân» (số 15) và là lời kêu gọi hướng tới tình huynh đệ, vốn có nguồn gốc từ sự hiệp nhất xung quanh vị giám mục. Về mặt thể chế, cần thúc đẩy sự bình đẳng về kinh tế, chế độ bảo hiểm y tế và hưu trí, sự chăm sóc lẫn nhau, cũng như «các hình thức sống chung khả thi», nhằm nuôi dưỡng đời sống tinh thần và trí tuệ, đồng thời tránh những nguy cơ tiềm ẩn của sự cô đơn (xem. Presbyterorum ordinis 8).
Chức tư tế và tinh thần đồng nghị vì sứ vụ
Kêu gọi các linh mục tham gia vào các quá trình Thượng Hội đồng đang diễn ra, đồng thời đề cập đến Tài liệu kết luận từ hội đồng giám mục về tính đồng nghị: «Có vẻ như điều thiết yếu là, tại tất cả các Giáo hội địa phương, cần triển khai các sáng kiến phù hợp để các linh mục có thể làm quen với các hướng dẫn của Tài liệu này và trải nghiệm sự phong phú của một phong cách đồng nghị trong Nhà thờ» (điểm 21 của bức thư).
Đối với các linh mục, điều này phải được thể hiện qua tinh thần phục vụ và gần gũi, sự đón nhận và lắng nghe. Họ phải từ chối lối lãnh đạo độc tôn, thay vào đó hãy chọn con đường đồng trách nhiệm và hợp tác với các thừa tác viên được truyền chức khác cũng như toàn thể Dân Chúa. Cần phải – ngài nhấn mạnh – tránh việc đồng nhất giữa quyền bính bí tích và quyền lực, điều này sẽ dẫn đến việc đặt linh mục lên trên những người khác (xem. Evangelii gaudium, 104).
Về nhiệm vụ: “Bản sắc của các linh mục được hình thành xoay quanh việc ‘họ tồn tại để’ và không thể tách rời khỏi sứ mệnh của họ” (đoạn 23 của bức thư).
Đức Giáo hoàng cảnh báo những người các linh mục so với hai cám dỗ: chủ nghĩa hành động (coi trọng việc làm hơn bản thân) và chủ nghĩa thụ động (liên quan đến sự lười biếng và tinh thần đầu hàng). Tông thư này nêu bật lòng bác ái mục vụ như nguyên tắc thống nhất của đời sống linh mục (xem. Pastores dabo vobis, 23). Như vậy, «mỗi linh mục có thể tìm được sự cân bằng trong cuộc sống hàng ngày và biết phân biệt điều gì là có ích và điều gì là đặc thù của chức vụ, theo những hướng dẫn của Giáo hội» (số 24).
Cũng nhờ đó, anh chị em sẽ tìm thấy sự hài hòa giữa chiêm niệm và hành động, cùng với sự khôn ngoan để biết lùi bước khi nào và như thế nào cho phù hợp, trong bối cảnh một nền văn hóa luôn đề cao sự xuất hiện trên truyền thông. Bạn sẽ có thể thúc đẩy sự hiệp nhất với Thiên Chúa, tình huynh đệ và sự cam kết của mọi người trong việc phục vụ các hoạt động văn hóa, xã hội và chính trị, như Tuyên ngôn cuối cùng của Thượng Hội đồng đã đề xuất (xem các số 20, 50, 59 và 117).
Nhìn về tương lai và trước tình trạng thiếu hụt ơn gọi, Đức Giáo hoàng Lêô XIV đề xuất việc cầu nguyện và rà soát lại các hoạt động mục vụ, nhằm làm mới cả việc chăm sóc các ơn gọi hiện có lẫn việc kêu gọi ơn gọi trong bối cảnh giới trẻ và gia đình.
Ông Ramiro Pellitero Iglesias, giảng viên môn Thần học mục vụ tại Khoa Thần học, Đại học Navarra.
Được đăng trong mục “Giáo hội và công cuộc truyền giáo mới” và trong Tất cả.
carf@fundacioncarf.orgĐiện thoại cố định: +34 914 029 082Điện thoại di động: +34 638 078 511Số 45, đường Conde de Peñalver.
