这个 是我们基督徒在圣周重温的内容。.在对教皇本笃十六世的采访中，发表了对教皇的采访。 "Osservatore Romano在上帝那里受苦的意义凸显出来。
现代人似乎没有必要在上帝面前为自己辩护，有时甚至敢于要求上帝在世界的罪恶面前为自己辩护。 人对自己的罪失去了敏感性，认为自己是正义的，觉得不需要救赎。 或者说，至少他有这样的感觉：上帝不能让大部分的人类迷失。
但是 另一方面，人们感到需要上帝的怜悯和温柔。 福斯蒂娜-科瓦尔斯卡和约翰-保罗二世都有过这样的经历，他们确认，只有仁慈才能真正有效地对抗邪恶。 他说："在一个技术化的世界里，感情不再有任何意义，这很残酷。教皇拉辛格指出。 但它增加了对白白给予的拯救之爱的期望"。.
正是在这个框架内，提出了父神和他儿子之间的关系。坚持绝对或残酷意义上的正义是无济于事的，其论点是：子服从父，在服从中接受了正义的残酷要求。
本笃十六世解释说。 "当儿子在橄榄园与父亲的意志抗争时，这不是一个接受上帝残酷处置的问题，而是将人类引向上帝的意志"。 .关于圣父和圣子的两个意志之间的关系，见拉辛格（J. Ratzinger）的书《拿撒勒的耶稣》，第一卷，特别是第六章。
但是，名誉教皇又想知道。 十字架的意义何在？
他是这样回答的：让我们意识到肮脏而巨大的邪恶，暴力和谎言，仇恨、残忍和傲慢充斥着整个世界。旧约传统希望有一种无限的爱，能够战胜世界的邪恶和痛苦。 基督带给我们，特别是在他的苦难中，这种爱和胜利。.问题是，这是否以及在何种意义上意味着父神的痛苦。
在他的论点中，本笃十六世转载了亨利-德-卢巴克的一篇文章。他首先介绍了基督的爱，这爱导致他为我们受苦。 "救世主出于对人类的怜悯而进入世界。在他被钉死在十字架上之前，他就承担了我们的苦难；事实上，甚至在他弯腰穿上我们的肉体之前：如果他没有经历过这些苦难，他就不会成为我们人类生活的一部分。 那么他之前为我们承受的这些苦难是什么？这是爱的激情"。.
尽管 这不仅是关于基督的痛苦上帝之子创造了人，我们在四旬斋和圣周的图景中表现了他，但 de Lubac 却自问："我是谁呢？ "但天父本身，宇宙的神，那在长年累月、忍耐、怜悯和同情方面超多的人，他不也在某种意义上受苦吗？".
在这里，他引用了一段《圣经》。 "耶和华你的神为你穿上衣裳，如同抱着他的孩子"。 (申命记1:31)。 "上帝 -德-卢巴克评论道。 祂以我们的衣服为己任，就像神的儿子以我们的苦难为己任一样。 天父自己也不是没有激情的！他是一个很好的例子。如果他被召唤，那么他就知道怜悯和同情。他感到爱的痛苦"。.
在这一点上，本笃十六世进行了干预，唤起了他故乡的虔诚和基督教艺术的形象。
"在德国的一些地方，有一种非常感人的对Not Gottes（'上帝的匮乏'）的奉献。对我来说，它唤起了一个令人印象深刻的形象，代表了受苦的父亲，他作为父亲内在地参与了儿子的苦难。而 "恩典宝座 "的形象也是这种奉献的一部分：。 天父抱着十字架和被钉的人，慈爱地俯身在他身上，另一方面，可以说是与他一起在十字架上。因此，以一种伟大而纯粹的方式，我们可以看到上帝的怜悯和上帝参与人的痛苦意味着什么"。.
然后推导出。 "这不是一个残酷的正义问题，也不是天父的狂热问题，而是创造的真理和现实的问题：对邪恶的真正和亲密的克服，归根结底，只有在爱的痛苦中才能实现"。.
事实上，从恩典的宝座上，也就是耶稣的十字架上，上帝的爱降临了，净化了几个世纪以来人类倾泻在世界上的邪恶。 父与子一起通过十字架的苦难表现出来的爱，在慈悲中流露出来。
在慈悲年中，教皇方济各已经解释了圣周的意义。
"如果上帝在耶稣的死亡中向我们展示了他至高无上的爱，那么被圣灵重生的我们也可以而且必须彼此相爱"。
教皇弗朗西斯
在圣周四，耶稣主持圣餐仪式作为期待十字架的爱，成为服务，特别是为最弱小的人服务。
"受难日是爱的高潮.耶稣在十字架上把自己交给天父，向全世界提供救赎，他的死亡表达了给予的爱，是没有尽头的。一种寻求拥抱所有人，不排斥任何人的爱。这种爱延伸到每一个时代和每一个地方：是我们每一个罪人都能来到的取之不尽的救赎之源"。 (General Audience, 23-III-206)。
这就是父神、子神和圣灵的爱，将在五旬节赋予世界上的恩典行动。
弗朗西斯科总结道。 "如果上帝在耶稣的死亡中向我们展示了他至高无上的爱，那么被圣灵重生的我们也可以而且必须彼此相爱"。.然后。 圣周六是上帝的沉默之日。等待被遗弃者的爱。
总而言之，这就是我们在复活节庆祝的内容。 "这都是爱与怜悯的伟大奥秘"。 他来迎接我们，带领我们走向复活。 这种爱和怜悯可以改变我们，只要我们接受它，在忏悔我们的罪和行使怜悯的工作中。.
发表于《教会与新福音》。
