하나님 안에서 고통의 의미

고난받으시는 하나님

현대인은 자신을 정당화할 필요가 없는 것 같다. 하나님, 그리고 때로는 세상의 악에 맞서 하나님께 자신을 정당화해 달라고 감히 요청하기도 합니다. 인간은 자신의 죄에 대한 감각을 잃고, 스스로 의롭다고 믿으며, 구원이 필요하다고 느끼지 않는다. 혹은 적어도 그는 신이 인류 대부분이 멸망하는 것을 내버려 둘 수 없다는 느낌을 갖고 있다.

하지만 반면에 하나님의 자비와 온유함이 필요하다고 느낀다. 이는 파우스티나 코왈스카와 요한 바오로 2세의 경험이었으며, 요한 바오로 2세는 자비가야말로 악에 맞서 진정으로 효과적인 유일한 것이라고 단언했습니다. “감정이 더 이상 중요하지 않은 냉혹한 기술 세상에서.”, 교황 라칭거는 다음과 같이 말합니다., 하지만 이는 값없이 주어지는 구원의 사랑에 대한 기대를 높입니다.”.

이러한 틀 안에서 하느님 아버지와 그의 아들 사이의 관계를 살펴봅니다. 절대적이거나 잔혹한 의미의 정의를 주장하며, 아들이 아버지께 순종함으로써 정의의 잔혹한 요구를 받아들인다고 주장하는 것은 도움이 되지 않습니다.

베네딕트 16세는 다음과 같이 설명합니다. “아들이 올리브 정원에서 아버지의 뜻에 저항하는 것은 하나님의 잔혹한 섭리를 받아들여야 한다는 의미가 아니라, 인류를 하나님의 뜻 안으로 이끌어들이기 위한 것입니다.” . 아버지와 아들의 두 의지 사이의 관계에 대해서는 J. 라칭거의 저서 『나사렛 예수』 1권, 특히 6장을 참조하십시오.

십자가 고난의 의미

하지만 그때, 명예 교황은 스스로에게 묻습니다., 십자가의 의미는 무엇인가요?

이에 대해 성경은 이렇게 답합니다. 온 세상을 뒤덮은 더럽고 엄청난 악, 폭력, 거짓, 증오, 잔혹함, 교만을 기억합시다. 구약 성경의 전통은 세상의 악과 고통을 이겨낼 수 있는 무한한 사랑을 소망했습니다. 그리스도는 특히 고난을 통해 우리에게 사랑과 승리를 가져다주십니다.. 여기서 제기되는 질문은 이것이 하느님 아버지 안에서의 고통을 의미하는지, 그리고 어떤 의미에서 그러한지를 묻는 것입니다.

그의 주장에 따르면, 베네딕트 15세저는 앙리 드 뤼박의 글을 인용합니다. 이 글은 먼저 우리를 위해 고난을 감수하신 그리스도의 사랑을 제시합니다. “구세주께서는 인류에 대한 긍휼로 이 세상에 오셨습니다. 그분은 십자가에 못 박히시기 훨씬 전부터, 아니, 우리 몸을 입으시기 전부터 우리의 고통을 짊어지셨습니다. 만약 그분께서 미리 고통을 겪지 않으셨다면, 우리 삶의 일부가 되실 수 없었을 것입니다. 그렇다면 그분께서 우리를 위해 미리 감내하신 그 고통은 무엇이었을까요? 그것은 바로 사랑의 고난이었습니다.”.

하지만 단순히 그리스도의 고난에 관한 이야기만이 아닙니다., 하느님의 아들이시며 사람이 되신 분, 바로 그분을 우리는 사순절과 성주간의 상징으로 나타냅니다. 그러나 드 뤼박은 이렇게 묻습니다. “그러나 오래 참으심과 인내와 자비와 긍휼이 풍성하신 우주의 하나님 아버지께서도 어떤 의미에서는 고통을 겪지 않으시겠습니까?”.

여기서 그는 성경 구절을 인용합니다. “주 너의 하나님께서 마치 아들을 업고 가는 사람처럼 너의 옷을 입으셨다.” (신명기 1:31). “"하나님 –데 루박의 발언– 그분은 마치 하느님의 아들이 우리의 고통을 짊어지시듯 우리의 옷을 입으셨습니다. 아버지께서도 감정이 없으신 분이 아닙니다! 우리가 그분께 간구하면, 그분은 자비와 연민을 아시고 사랑의 고통을 느끼십니다.”.

이때 베네딕트 16세가 개입하여 자신의 고향에서 전해 내려오는 신앙심과 기독교 미술의 이미지를 언급합니다.

“독일의 일부 지역에서는 ‘하느님의 필요성(Not Gottes)’에 대한 매우 감동적인 신심이 있었습니다. 제게 그것은 고난받는 아버지의 강력한 이미지를 떠올리게 하는데, 아버지로서 아들의 고통을 내적으로 함께 나누시는 모습입니다. 그리고 ‘은총의 보좌’라는 이미지 또한 이 신심의 일부입니다. 아버지께서는 십자가와 십자가에 못 박힌 아들을 붙잡고 사랑스럽게 그 위로 몸을 굽히시며, 어떤 의미에서는 십자가 위에서 아들과 함께 계십니다. 이처럼 웅장하고 순수한 방식으로, 우리는 하느님의 자비와 하느님께서 인간의 고통에 동참하신다는 것이 무엇을 의미하는지 깨닫게 됩니다.”.

오직 사랑만이 악을 이긴다

그러면 다음과 같이 추론하십시오: “이것은 잔혹한 정의에 관한 것도 아니고, 아버지의 광신주의에 관한 것도 아닙니다. 오히려 창조의 진실과 현실에 관한 것이며, 궁극적으로 사랑의 고통 속에서만 이루어질 수 있는 악의 진정하고 내밀한 극복에 관한 것입니다.”.

참으로, 은혜의 보좌, 곧 예수님의 십자가에서 하나님의 사랑이 내려와 수 세기 동안 인간이 세상에 퍼뜨린 악을 정화합니다. 그 사랑은 아버지와 아들이 십자가의 고난을 통해 나타내신 사랑이며, 자비로 흘러넘치는 사랑입니다.

자비의 해를 맞아 프란치스코 교황은 이미 성주간의 의미를 설명했습니다.

성주간

성목요일에 예수님께서는 다음 율법을 제정하셨습니다.

, 십자가를 예견하는 사랑이자, 특히 가장 약한 자들을 위한 봉사로 이어지는 사랑입니다.

“성금요일은 사랑의 절정의 순간입니다.. 십자가 위에서 온 세상에 구원을 주시기 위해 아버지께 자신을 내어주신 예수님의 죽음은, 끝까지, 그리고 무한히 베풀어지는 사랑을 보여줍니다. 그 사랑은 누구도 배제하지 않고 모든 사람을 포용하고자 합니다. 모든 시대와 모든 장소에 이르는 사랑, 우리 죄인들이 의지할 수 있는 마르지 않는 구원의 원천입니다.” (일반 알현, 23-III-206).

이것은 성부, 성자, 성령 삼위일체 하나님의 사랑이며, 오순절에 세상에서 은혜를 행하는 데 주어질 것입니다.

프란치스코 교황은 다음과 같이 결론짓습니다. “하나님께서 예수님의 죽음을 통해 우리에게 지극한 사랑을 보여주셨다면, 성령으로 거듭난 우리 또한 서로 사랑할 수 있고 또 사랑해야 합니다.”. 그 다음에, 성 토요일은 하느님의 침묵의 날입니다., 버려진 자들을 위한 사랑을 기다리며.

이 모든 것을 종합해 볼 때, 이것이 바로 우리가 성주간 동안 기념하는 것입니다., “그것은 사랑과 자비의 위대한 신비입니다.” 우리를 만나 부활로 인도하기 위해 오시는 분. 사랑과 자비는 우리가 그것을 받아들일 때, 즉 죄를 고백하고 자비로운 행위를 실천할 때, 우리를 변화시킬 수 있습니다..