我们暂且不谈两个物质对象之间、两个植物之间、两个动物之间的相遇，尽管作者对此进行了简要的思考，在每种情况下，它们都根据各自的存在方式遵循不同的规律。

个人相遇的条件

我们谈论的是 会议我们被告知，正确地 当一个人接触到现实.例如，如果它只是为了满足自己的饥饿感，那么它还不是相遇，尽管它可能超越了本能。正如它还不是两个人之间的简单冲突。

两个初始条件 个人）相遇，根据 罗马诺-瓜尔迪尼1) 与 现实 超越简单的机械、生物或心理互动；2）建立一个 距离 现实，看看他们的 独特性采取 位置 并通过一项 行为 的做法。

这需要 自由。 在自由中，可以看到两个方面：一个方面是 物质自由该项目的目的是创造一种新的方式，让我们与周围的一切建立联系； 形式自由人自身的初始能量，因为人自身的初始能量具有行动（或不行动）的力量。有时，人们会深信，不应该相信自己所遇到的一切："他可以关闭心门，将世界拒之门外。古代斯多亚[斯多葛学派]就是这样做的，宗教禁欲主义也是这样做的，目的是把爱只引向上帝"[1]。

会议只能从 当事人例如，在引起我们兴趣的事物面前，如喷泉、一棵树或一只鸟，它可以成为更深层次事物的形象，甚至帮助我们从根本上理解存在。但前提是必须克服习惯、冷漠或势利、自负和自负[2]。这些都是邂逅的主要敌人。

但会议 也可以是双边的、 然后，一种特殊的关系出现了，在这种关系中，两个人更加珍视彼此，而不仅仅是他们的存在或他们的社会角色：他们变得 一个 "你.

喜欢 会议内容 瓜尔迪尼名单

• 1. 知识 以及由此产生的行为；
• 2) a "经历 熟悉和陌生所特有的"： 熟悉 在这里，是指与性格和活动、人和社会群体、思想、与世界的关系等的关系，也是指与差异、陌生和刺激、反感和敌意的关系；
• 3) 即使在最亲密的人之间，也总是存在着 奇怪个性的不可还原性。这必然标志着人与人之间的距离。

此外，会议还要求 其乐融融一个有利的时机，由成千上万或多或少有意识或无意识的因素组成：过去的经历和形象、能量和紧张、需求、环境、精神状态、创造性和情感因素等等。因此 汇编 邂逅，以及邂逅对接近天意和命运的开放性。

因此，会议同时要求 自由和自发在这个意义上说，它只有在不被寻找的情况下才会发生，就像遇到一朵蓝色的花打开了通往宝藏的道路一样。

相遇的维度：形而上学、心理学和宗教

相遇现象 可以用其形而上的一面来描述智者的经验证明了这一点：为什么会是这样，它是如何形成的？最重要的是，伟大的事物必须是 考虑到不可强制执行，也不能强迫。

"这指向一种超越个人和人类的客观创造力；指向一种以智慧和独创性指导、凝练和'书写'形势的实例，在其主权面前，人类的行动是愚蠢和初级的。

这就是为什么每一次真实的相遇都能唤醒 当头一棒也是 感激之情 或至少是 惊奇 因为这一切都变得如此奇妙而美好。

这些反应并不一定都是有意识的，但它们会形成一种态度（根据不同的结果和情况，这种态度可能会成为一种压倒性的因素）"3]。

正如瓜尔迪尼所做的那样，我们可以对这次相遇进行描述、 在心理方面在我们称之为 浓度因为它紧张、有序和封闭。相遇抵制对有用的、系统的、迂腐的和勤奋的追求。

"际遇往往被赠予那些并不为之奋斗的人，他们甚至可能看起来不配拥有这些际遇（幸福）......"[4]。[4].人们认为，这是一种 自由与需要的天赋交叉点以下是一种 "不可能不是这样 "的奇怪感觉。

会议排在第三位、 精神和宗教、 因为它是个人的成就或成功，而不是简单地来自工作或人类的先见之明，后者可能会退化为纯粹的习惯，而没有快乐或情感。

这一因素在尊重自由的同时，也将存在导向以下方面 一种充实感另一方面，又不能让它成为不稳定的冒险和一时的玩具。这就是为什么邂逅会影响 精神中心 o 内侧 的人。

瓜尔迪尼指出，之所以如此，"是因为在相遇中出现的不仅是本质和单一，而且是本质和单一、本质和单一。 谜团" [5]."当我遇到一件事或一个人的时候，他们就会呈现出一种新的面貌、 尼姑.

然后，一切都变得神秘莫测；这就是对钦佩、感激和情感的回应"。瓜尔迪尼提到了 圣奥古斯丁他讲述了自己和其他人为他祷告后，他的严重牙痛是如何得到缓解的（参见《圣经》第 6 章）。 忏悔、 IX，4，12）。

会议的核心意义

为了说明他所认为的 "相遇的核心意义"，瓜尔迪尼转而引用了以下几句话 耶稣在通往耶路撒冷的路上值得注意的是，这些词对瓜尔迪尼来说始终具有特殊的意义，因为它们与他生命中的一个超越时刻相关联，当时他经历了一次既是知识性的又是精神性的皈依[6]："......一次既是知识性的又是精神性的皈依"。谁想拯救自己的生命 (心理凡为我丧掉生命的，必得着生命。"（太 16:25）。

瓜尔迪尼认为，这些词指的是人在与基督的关系中的行为方式，它们是 了解人类生存的关键 一般而言。它们的意思是："执着于自我的人，必失去自我；为基督而失去自我的人，必得着自我"[7]。

瓜尔迪尼解释了这一有点自相矛盾的说法（因为它是 迷失 什么 促成会议)："人成为自己 从自私自利中解脱出来。 但不是以轻浮、肤浅和存在空虚的形式，而是为了某种值得人们冒着不成为它的风险的东西"[8]。

在这个意义上，人如何才能从自我中解放出来？瓜尔迪尼回答说，这可以通过许多不同的方式实现。例如，面对 树我可以简单地考虑购买它、使用它等等，即它与我的关系。但我也可以从另一个角度考虑它本身，思考它的结构、它的美等等。

瓜尔迪尼举的另一个例子是 两名学生 一个人的工作着眼于他的未来，着眼于他的机会，着眼于他能从这个科目或那个考试中获得的好处，他最终会成为一名优秀的律师、医生或其他什么人。而另一种人则对学科本身、对研究、对真理感兴趣，并能从中获得合理的职业发展。

对前者而言，科学是达到目的的一种手段，即肯定自己的生活。而后者的目的是开放的、 不是以自己为中心，而是以真理为中心。 随着他的方法和研究的进步，他的自我意识也在不断增强。

瓜尔迪尼指出，其他例子还包括 情谊 y 爱 (斤斤计较和真诚的友谊；基于食欲和个人爱好的爱）。

"只有当我认识到对方是一个人时，友谊才会诞生。我承认它自由地存在于自己的身份和本质之中；我允许它成为自己的重心，并体验到一种活生生的要求，希望这一切真的发生......然后，个人关系的形式和结构，以及我对待它的心态，都会变得相同。

这种关系以他人为中心。认识到这一点，我就会不断地与自己保持距离，从而发现自己是朋友，而不是剥削者；是自由的，而不是被自己的利益所束缚；是真正宽宏大量的，而不是充满矫饰的"[ 9]。

瓜尔迪尼在反思的最后，从基督教人类学的角度对相遇的终极意义做出了结论性的阐释。因此，它作为信仰教育学的一把钥匙是非常重要的。

首先是人类学层面。然后是人类学-神学层面，与基督教启示有关："人是这样被造出来的，他以最初的形式显现自己，就像 一项工程.如果他执着于这一计划，闭关自守，不走向投降，他就会变得越来越狭隘，越来越卑鄙。他 "保住了自己的灵魂"，却失去了越来越多的灵魂。

另一方面 如果它敞开心扉，如果它向某种事物屈服，它就会成为另一个人可以出现的领域 (他所热爱的国家、他所服务的工作、他所依恋的人、启发他的思想)，然后他就会越来越深刻、越来越正确地成为他自己"[10]。此外，在与周围世界的接触中，人通过创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造、创造 文化 从最广义上讲[11]。

"这种走出自我的过程会变得越来越彻底。它可以达到 宗教强度.让我们记住，"狂喜 "这个词表达了一种极高的宗教震撼，而 "狂喜 "恰恰意味着超越自我、置身事外。

必须想到的是，正如在所有关系中一样，狂喜不是单方面的，也就是说，它不仅影响到走出自己去寻找相遇者的人，也影响到走出自己的人；他的存在走出了自己的奥秘。他展现自己，他敞开自己"[12]。

人成为真正的人 当它从自己身上 在事件中做出人类应有的反应。那么："这次会议是这一进程的开端至少可以是这样。

它代表着与我们相遇的事物的第一次接触，通过这种接触，个人被召唤走出眼前的自我，放弃自我主义，被鼓励超越自我，追求与他相遇并向他敞开的事物"[13]。

当然，所有这些都可以在促进、鼓励、指导的意义上进行教育。 相遇教学法.

教学法中的相遇

瓜尔迪尼在其教学著作中展示了 "相遇 "在整个教育中的作用。其基础是 由以下形式组成 (在 "教育的帮助下形成的人的结构"（具体的个人存在的结构）中，"人 "在 "成为 "的运动及其阶段的多重性中，在 "存在 "因素的多样性及其决定因素的多元性中，通过 "相遇 "而得以实现"[14]。

这些都是教育学的一部分。 人的主观或内在方面。

除此之外，还必须加上 客观或超越方面 人的价值（与观念、准则和价值观有关：现实、世界、人、历史、文化、上帝、教会等，这些本身就有价值，而主要不是因为它们对我的意义）。

后者是通过以下教学方法实现的 接纳 (接受这样的目标)和 服务 (向现实的要求投降）[15]。 瓜尔迪尼会说，在这一超越的方面，是建立在 人类尊严。

教育必须教授 关于 洞察力 考虑到整体：个人形式、相遇或服务，个人行动的重心应该是什么。教授如何真正自由地做出这些决定：这就是教育学的意义所在。

参考文献：

(*) 参见 R. Guardini, "The Encounter" in Id、 伦理学慕尼黑大学讲座 (1950-1962年文集)，BAC，马德里，1999 年(德文原版1993年)，第186-197页；同上，"L'incontro"(1955年以德文发表的论文)，见同上，"L'incontro"，马德里，1999 年(德文原版1993年)，第186-197页、 Persona e libertà.Saggi di fondazione della teoria pedagogica、 a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp.
[1] 人格与自由 32.
[2] 参见同上，34。
[3] 伦理学, p. 192.
[4] 同上。
[5] 同上，第 193 页。
[6] 参见 https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] 伦理学O. C., O. C., P. 194.
[8] 同上，第 195 页。 在这方面，值得回顾的是十年后梵蒂冈第二届大公会议在以下文件中所说的话 吟诵诗篇 24："人是上帝为自己而爱的世间唯一的生灵，只有将自己真诚地献给他人，才能找到自己的满足"。
[9] 人格与自由 45.
[10] 伦理学, 196.
[11] 参见 瓜尔迪尼 培训理论基础, Eunsa潘普洛纳 2020，51 新元。
[12] 伦理学事实上，基督教启示录（上帝在其中向人类传达自己）就是这种情况，而从另一个角度看，对自身使命的每一种真实认识也是如此。
[13] 伦理学., 197.
[14] 培训理论基础、 80s.
[15] 参见同上，第 82-88 页。

拉米罗-佩利特罗-伊格莱西亚斯先生纳瓦拉大学神学院牧师神学教授。

发表在他的博客 Iglesia y nueva evangelización 上。