Ngày 19 tháng 3, Thánh Giuse, công việc và vai trò người cha
Đây là hai chủ đề được Đức Giáo hoàng Phanxicô đề cập trong phần cuối của bức thư Patris corde (8-XII2020) của ngài về Thánh Giuse.
Từ Leo XIII (xem. Thông điệp Rerum novarum, 1891Giáo hội đề xuất Thánh Giuse là hình mẫu người lao động và là thánh bổn mạng của người lao động. Đức Phanxicô nói trong thư của mình rằng, khi chiêm nghiệm hình tượng Thánh Giuse, người ta sẽ hiểu rõ hơn ý nghĩa của… Công việc mang lại phẩm giá và vị trí của công việc trong kế hoạch cứu rỗi.
Mặt khác, ngày nay việc suy ngẫm về vai trò người cha là điều có lợi nhất cho tất cả mọi người.
Công việc và kế hoạch cứu rỗi tại Thánh Giuse
«Đức Giáo Hoàng viết: »Công việc trở thành sự tham gia vào chính công cuộc cứu rỗi, một cơ hội để đẩy nhanh sự đến của Nước Trời, để phát triển tiềm năng và phẩm chất của bản thân, đặt chúng vào phục vụ xã hội và cộng đồng. Công việc trở thành dịp để hoàn thiện không chỉ cho bản thân mà trên hết là cho hạt nhân nguyên thủy của xã hội, đó là gia đình” (Patris corde, n. 6).
Hai điểm tham khảo có liên quan mật thiết với nhau cần được nhấn mạnh ở đây: Một trong số đó là mối quan hệ giữa công việc và gia đình..Yếu tố thứ hai là tình hình hiện tại, không chỉ là đại dịch mà còn là bối cảnh rộng hơn, đòi hỏi nhiều điều. xem xét lại các ưu tiên của chúng ta liên quan đến công việc.
Đức Phanxicô viết: «Cuộc khủng hoảng của thời đại chúng ta, một cuộc khủng hoảng kinh tế, xã hội, văn hóa và tâm linh, có thể là lời kêu gọi mọi người tái khám phá ý nghĩa, tầm quan trọng và sự cần thiết của lao động để tạo ra một ‘bình thường’ mới, trong đó không ai bị loại trừ. Công việc của Thánh Giuse nhắc nhở chúng ta rằng…” Chính Đức Chúa Trời, khi hóa thân thành người, cũng không hề coi thường lao động.. Việc mất việc làm ảnh hưởng đến rất nhiều anh chị em, tình trạng này đã gia tăng trong thời gian gần đây do đại dịch Covid-19, cần phải là lời kêu gọi xem xét lại các ưu tiên của chúng ta" (Ibid.).
Trong phần cuối của bức thư, Đức Giáo Hoàng dừng lại để suy ngẫm rằng Thánh Giuse biết cách làm cha "trong bóng tối" (ngài trích dẫn cuốn sách của tác giả người Ba Lan Jan Dobraczyński, Bóng tối của người Cha, xuất bản năm 1977, được nhà xuất bản Palabra, Madrid, phát hành bằng tiếng Tây Ban Nha năm 2015).
Bóng dáng của Thánh Giuse Cha
Khi suy ngẫm về hình bóng người cha, Thánh Giuse, hay hình ảnh người cha hiện hữu trong đó, chúng ta có thể nhận thấy rằng nền văn hóa hậu hiện đại của chúng ta đang trải qua những tổn thương do sự nổi loạn chống lại vai trò người cha gây ra. Điều này có thể giải thích được nếu ta xem xét nhiều tuyên bố về vai trò người cha mà không thực sự hoặc không biết cách trở thành đúng như lẽ ra phải vậy; nhưng sự nổi loạn chống lại vai trò người cha tự nó là không thể chấp nhận được, bởi vì đó là một phần thiết yếu của nhân tính chúng ta và tất cả chúng ta đều cần đến nó. Ngày nay, quả thật, chúng ta cần những người cha ở khắp mọi nơi, cần quay trở về với người cha.
Trong xã hội thời đại chúng ta, Đức Phanxicô nhận thấy rằng trẻ em thường dường như không có cha. Ngài nói thêm rằng Giáo hội cũng cần những người cha—theo nghĩa đen, những người cha tốt—và cả theo nghĩa rộng hơn., cha mẹ tinh thần của những người khác (xem 1 Cô-rinh-tô 4:15; Ga-la-ti 4:19).
Làm cha có nghĩa là gì?
Đức Giáo Hoàng giải thích một cách gợi mở: «Làm cha có nghĩa là giới thiệu cho con cái trải nghiệm cuộc sống, hiện thực. Không phải để kìm hãm, giam cầm, sở hữu chúng, mà là để giúp chúng có khả năng lựa chọn, được tự do, được bước ra ngoài» (số 7). Và ngài tin rằng từ “trong sạch nhất”, mà truyền thống Kitô giáo đặt cạnh Thánh Giuse, thể hiện điều đó. logic của tự do mà mọi bậc cha mẹ nên có yêu thương một cách thực sự tự do.
Đức Phanxicô nhận thấy rằng Thánh Giuse sẽ không coi tất cả điều này chủ yếu là sự hy sinh bản thân, điều có thể dẫn đến sự thất vọng nhất định; mà chỉ đơn giản là sự hiến dâng chính mình, là kết quả của lòng tin tưởng. Đó là lý do tại sao sự im lặng của Thánh Giuse không gây ra lời phàn nàn mà lại thể hiện cử chỉ tin tưởng.
«"Tinh thần truyền giáo của Giáo hội không gì khác hơn là thôi thúc chia sẻ niềm vui mà chúng ta đã được ban cho," Bài phát biểu trước Giáo triều Roma, ngày 22 tháng 12 năm 2008.
Từ sự hy sinh đến sự tự hiến dâng
Dưới đây là phần tìm hiểu sâu hơn về... mối quan hệ giữa sự hy sinh và lòng hào phóng xuất phát từ tình yêu, từ một quan điểm có thể được gọi là chủ nghĩa nhân văn Kitô giáo hoặc Nhân học Kitô giáo:
«"Thế giới cần những người cha, nó bác bỏ những kẻ thống trị, nghĩa là: nó bác bỏ những kẻ muốn dùng quyền sở hữu của người khác để lấp đầy khoảng trống của chính mình; nó từ chối những kẻ nhầm lẫn quyền uy với chủ nghĩa độc đoán, phục vụ với sự nô lệ, đối đầu với sự áp bức, bác ái với chủ nghĩa gia trưởng, sức mạnh với sự hủy diệt. Mỗi ơn gọi đích thực đều được sinh ra từ sự hiến dâng bản thân, đó là sự trưởng thành của sự hy sinh giản dị.".
Để tận dụng tốt lập luận này, chúng tôi tin rằng điều quan trọng là phải ghi nhớ ý nghĩa khá tiêu cực và làm suy yếu của từ "hy sinh" trong ngôn ngữ thường ngày hiện nay. Ví dụ, khi chúng ta nói, "Nếu không còn lựa chọn nào khác, chúng ta sẽ phải hy sinh để đạt được điều này..." Hoặc khi chúng ta bày tỏ rằng chúng ta không thích điều gì đó hoặc người đó, nhưng "bằng cách hy sinh" chúng ta có thể chịu đựng được.
Điều này có thể được xem là kết quả của sự phi Kitô hóa văn hóa; Từ góc nhìn Kitô giáo, sự hy sinh không chủ yếu mang ý nghĩa buồn bã, tiêu cực hay bi quan; ngược lại, đó là điều đáng giá bởi vì sự sống và niềm vui nằm sau đó. Tuy nhiên, không một người mẹ hay người cha nào làm những điều đó lại nghĩ rằng họ đang làm vì sự hy sinh hay như một ân huệ đòi hỏi nhiều nỗ lực, chỉ đơn giản vì "không còn cách nào khác".
Khi quan điểm Kitô giáo bị đánh mất (tức là niềm tin rằng Chúa Kitô đã chiến thắng trên thập tự giá, và do đó...) Thánh giá là nguồn gốc của sự thanh thản., (Niềm tin và niềm vui), ngày nay từ "hy sinh" nghe có vẻ buồn bã và không đủ. Đức Giáo Hoàng đã diễn đạt điều này rất rõ khi ngài đề xuất vượt qua "lôgic [chỉ mang tính chất con người] của sự hy sinh". Thật vậy, sự hy sinh mà thiếu đi ý nghĩa trọn vẹn được gán cho nó bởi quan điểm Kitô giáo mang một điều gì đó áp bức và tự hủy hoại.
Trên thực tế, liên quan đến sự hào phóng mà mọi người cha đều cần có., Đức Giáo Hoàng bổ sung thêm một điều làm sáng tỏ lộ trình cho ơn gọi trong Giáo hội: "Khi một ơn gọi, dù là đời sống hôn nhân, độc thân hay trinh khiết, không đạt đến sự trưởng thành của việc hiến dâng bản thân, chỉ dừng lại ở logic của sự hy sinh, thì thay vì trở thành dấu hiệu của vẻ đẹp và niềm vui của tình yêu, nó có nguy cơ thể hiện sự bất hạnh, buồn bã và thất vọng.".
Đúng vậy. Và điều này có thể liên hệ với ý nghĩa thực sự của tự do Kitô giáo, vượt lên trên không chỉ tư duy về các lễ tế trong Cựu Ước, mà còn cả cám dỗ của chủ nghĩa đạo đức tự nguyện.
Joseph Ratzinger-Benedict XVI đã giải thích điều đó rất rõ ràng.
Trong nhiều trường hợp, liên quan đến đoạn Kinh Thánh Rô-ma 12:1 (về sự thờ phượng thiêng liêng), người ta đã nói rằng thật sai lầm khi muốn được cứu rỗi, được thanh tẩy hoặc được chuộc tội bằng nỗ lực của chính mình. Thông điệp Phúc Âm đề xuất học cách sống mỗi ngày...hiến dâng mạng sống của mình để hiệp nhất với Chúa Kitô., trong khuôn khổ Giáo hội và ở trung tâm của Thánh Thể (Xem thêm cụ thể tại Buổi tiếp kiến chung, ngày 7 tháng 1 năm 2009).
Điều này dường như làm sáng tỏ những gì bức thư của Đức Phanxicô nói, được diễn đạt bằng những từ ngữ mà bất cứ ai cũng có thể chấp nhận, không chỉ riêng người Kitô hữu, đồng thời đặt ngài trên con đường hướng tới sự trọn vẹn của Kitô giáo: Việc làm cha mẹ cần mở lòng đón nhận những không gian tự do mới dành cho trẻ em.. Điều này chắc chắn thể hiện mối quan tâm của cha mẹ trong việc nuôi dạy con cái trong sự tự do và trách nhiệm.
Đoạn văn này, nằm gần cuối bức thư, rất đáng để ghi lại: «Mỗi đứa trẻ luôn mang trong mình một bí ẩn, một điều gì đó chưa từng có mà chỉ có thể được hé lộ với sự giúp đỡ của một người cha tôn trọng sự tự do của con. Một người cha nhận thức được rằng mình chỉ hoàn thành vai trò giáo dục và trải nghiệm trọn vẹn thiên chức làm cha khi mình trở nên 'vô dụng', khi thấy con mình đạt được sự tự lập và tự bước đi trên con đường đời, khi đặt mình vào vị trí của Thánh Giuse, người luôn biết rằng đứa trẻ không thuộc về mình, mà chỉ đơn giản là được giao phó cho mình chăm sóc.‘.
Được xuất bản trong lĩnh vực Giáo hội và Tân Phúc Âm hóa.
5 chìa khóa để thực hiện một cuộc tự vấn lương tâm tốt trước khi xưng tội
Tìm cách khắc phục những thiếu sót của mình là một hành động của tình yêu thương. Do đó, chúng ta phải tận dụng một phương tiện rất cần thiết, không thể thiếu: việc tự vấn lương tâm. Đức ông Javier Echevarría.
Mục đích của việc tự xét lương tâm là gì?
Mục đích của việc xét mình không phải là để mãi nghĩ về tội lỗi, mà là để thành tâm thừa nhận chúng và tin tưởng vào Chúa, rồi sau đó đến lãnh nhận bí tích xưng tội, với niềm tin rằng mình sẽ được tha thứ. Toàn bộ quá trình diễn ra trong lòng thương xót vô biên của Chúa được thể hiện nơi Chúa Giêsu Kitô.
Chúng ta nhận thấy những thiếu sót của mình liên quan đến:
Mười Điều Răn.
Bảy tội lỗi chết người.
Những khiếm khuyết về tính cách.
Những ân tứ mà Chúa ban cho chúng ta để phụng sự Ngài.
Trách nhiệm của ơn gọi chúng ta.
Việc tự vấn lương tâm là bước đệm dẫn đến xưng tội.
Đôi khi, cuộc sống của chúng ta dường như đi chệch hướng do những quyết định sai lầm hoặc đơn giản chỉ là những yếu điểm cá nhân. Chúng ta là những người Kitô hữu thật may mắn vì có cơ hội bắt đầu lại. Cơ hội này tồn tại nhờ ân sủng được lãnh nhận Bí tích Hòa giải, để có được sự chắc chắn rằng Thiên Chúa tha thứ cho chúng ta và khuyến khích chúng ta bắt đầu lại.
Làm thế nào để thực hiện một cuộc tự vấn lương tâm tốt?
Trước hết, việc xét mình được thực hiện trước mặt Chúa, lắng nghe tiếng Ngài trong lương tâm mỗi người chúng ta.
Khuyến nghị của Đức Ông Javier Echevarría năm 2016.
Hãy dành vài phút mỗi ngày để tự kiểm tra bản thân.
Sau đó, chỉ cần vài phút suy niệm mỗi ngày để nhìn bằng tâm hồn mình trong ánh sáng của Chúa. Như Thánh Josemaría đã giải thích, chỉ cần vài phút trước khi ngủ là đủ, nhưng cần phải thực hiện đều đặn mỗi ngày.
Hãy cầu xin sự giúp đỡ của Chúa Thánh Thần.
Nhưng có những thời điểm cụ thể, ví dụ như việc xét mình trước khi xưng tội, cần phải thận trọng hơn. Và trong mọi trường hợp, nên cầu xin Chúa Thánh Thần, để Ngài ban cho chúng ta ánh sáng của Ngài.
Kết thúc bằng một hành động đau đớn và một mục đích hướng đến sự cải thiện.
Cuối cùng, điều quan trọng không chỉ là liệt kê các tội lỗi, mà là khám phá thái độ sai trái trong lòng mình và, với lòng ăn năn hối lỗi, quyết tâm không lặp lại chúng. Điều quan trọng là kết thúc bằng một hành động ăn năn và một quyết tâm cụ thể cho ngày hôm sau. Luôn có những lĩnh vực mà chúng ta yếu kém và cần được chú ý đặc biệt, nhưng nếu chúng ta hiểu rằng Chúa Kitô là thước đo, chúng ta sẽ thấy rằng mình còn nhiều điều phải học hỏi và phát triển trong mọi lĩnh vực.
Việc tự kiểm điểm lương tâm do Giáo hoàng Phanxicô đề xuất
Hơn nữa, trong Mùa Chay năm 2015, Đức Giáo Hoàng Phanxicô đã tặng cho các tín hữu tại Quảng trường Thánh Phêrô một cuốn sách nhỏ đặc biệt có tựa đề “Hãy bảo vệ trái tim mình.”. Tài liệu này chứa những nguồn tài liệu quan trọng cho hành trình hướng tới Tuần Thánh. Bạn có thể tải xuống từ liên kết ở trên.
Trong số các nguồn tài liệu này có một bài tự vấn lương tâm gồm 30 câu hỏi do Đức Giáo Hoàng đặt ra để xưng tội cách trọn vẹn, cũng như một lời giải thích ngắn gọn về lý do tại sao nên lãnh nhận bí tích Hòa giải.
Những câu hỏi để tự kiểm điểm lương tâm một cách kỹ lưỡng
Chúng tôi cung cấp một loạt câu hỏi, được hướng dẫn bởi Thánh Josemaría Escrivá de Balaguer, có thể giúp bạn thực hiện việc tự vấn lương tâm trước khi xưng tội. Phiên bản này dành cho người lớn.
Ngươi phải yêu mến Đức Chúa Trời trên hết mọi sự...
Tôi có tin vào tất cả những gì Thiên Chúa đã mặc khải và Giáo Hội Công Giáo dạy dỗ chúng ta không? Tôi đã từng nghi ngờ hay phủ nhận những chân lý của đức tin Công Giáo chưa?
Tôi có làm những việc liên quan đến Chúa một cách miễn cưỡng không? Tôi có nhớ đến Chúa suốt cả ngày không? Tôi có cầu nguyện vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày không?
Tôi có rước lễ Chúa trong khi lương tâm còn vướng mắc tội trọng nào không? Tôi có giữ im lặng trong lời xưng tội vì xấu hổ về tội trọng nào không?
Tôi có phạm thượng không? Tôi có chửi thề một cách không cần thiết hoặc không đúng sự thật không? Tôi có thực hành mê tín dị đoan hoặc thuyết tâm linh không?
Tôi có bỏ lỡ Thánh lễ Chúa nhật hoặc các ngày lễ trọng không? Tôi có giữ các ngày ăn chay và kiêng khem không?
…và coi người hàng xóm như chính mình.
Tôi có thể hiện sự tôn trọng và tình cảm với các thành viên trong gia đình không? Tôi có quan tâm và giúp đỡ chăm sóc cha mẹ hoặc người thân khi họ cần không? Tôi có tử tế với người lạ, nhưng liệu tôi có thiếu lòng tốt đó trong cuộc sống gia đình không? Tôi có kiên nhẫn không?
Tôi có để công việc chiếm hết thời gian và năng lượng đáng lẽ nên dành cho gia đình hoặc bạn bè không? Nếu đã kết hôn, tôi có củng cố quyền uy của vợ/chồng bằng cách tránh trách mắng, phản bác hoặc tranh cãi với họ trước mặt con cái không?
Tôi có tôn trọng sự sống con người không? Tôi có từng hợp tác hoặc khuyến khích bất kỳ ai phá thai, phá hủy phôi thai, thực hiện an tử, hoặc sử dụng bất kỳ phương tiện nào khác đe dọa đến tính mạng con người không?
Tôi có mong muốn điều tốt đẹp cho người khác không, hay tôi nuôi dưỡng lòng thù hận và đưa ra những phán xét chỉ trích? Tôi đã từng có hành vi bạo lực bằng lời nói hoặc thể chất với gia đình, nơi làm việc, hay trong những hoàn cảnh khác chưa? Tôi có làm gương xấu cho những người xung quanh không? Tôi có sửa sai cho họ một cách giận dữ hoặc không công bằng không?
Tôi có chăm sóc sức khỏe của mình không? Tôi có uống rượu quá mức không? Tôi có sử dụng ma túy không? Tôi có liều lĩnh với tính mạng của mình một cách không chính đáng (qua việc lái xe, giải trí, v.v.) không?
Tôi đã từng xem video khiêu dâm hoặc truy cập các trang web khiêu dâm chưa? Tôi có khuyến khích người khác làm điều sai trái không?
Tôi có sống trong sạch không? Tôi có phạm phải những hành vi bất chính với bản thân hoặc người khác không? Tôi có từng nuôi dưỡng những suy nghĩ, ham muốn hoặc cảm xúc bất chính không? Tôi có sống chung với ai đó như thể chúng tôi đã kết hôn trong khi thực tế không phải vậy không?
Nếu tôi đã kết hôn, liệu tôi có chung thủy với hôn nhân của mình không? Tôi có cố gắng yêu thương người bạn đời của mình hơn tất cả mọi người khác không? Tôi có đặt hôn nhân và con cái lên hàng đầu không? Tôi có sẵn sàng đón nhận một cuộc sống mới không?
Tôi có lấy tiền hoặc đồ vật không thuộc về mình không? Nếu có, tôi đã bồi thường hoặc sửa chữa lại chưa?
Tôi có nỗ lực hết mình để hoàn thành nhiệm vụ nghề nghiệp của mình không? Tôi có trung thực không? Tôi đã từng lừa dối người khác bằng cách tính giá quá cao hoặc cố tình cung cấp dịch vụ kém chất lượng chưa?
Tôi có tiêu tiền cho sự thoải mái hay xa hoa cá nhân mà bỏ bê trách nhiệm với người khác và với Giáo hội không? Tôi có bỏ mặc người nghèo hay người thiếu thốn không? Tôi có đang làm tròn bổn phận của một công dân không?
Tôi có nói dối không? Tôi đã khắc phục hậu quả nào chưa? Tôi có vô tình tiết lộ những lỗi lầm nghiêm trọng của người khác không? Tôi có nói xấu hay nghĩ không tốt về người khác không? Tôi có vu khống ai không?
Cuộc đời của Thánh Gioan Phaolô II, một hành trình đến tận sâu thẳm tâm hồn con người.
Cuộc đời và di sản của Thánh Gioan Phaolô II, tên khai sinh là Karol Wojtyła, là một chủ đề có ảnh hưởng sâu sắc trong lịch sử Giáo hội Công giáo và thế giới nói chung. Sinh ra tại Wadowice, Ba Lan, vào ngày 18 tháng 5 năm 1920, Thánh Gioan Phaolô II đã trở thành một trong những vị Giáo hoàng có ảnh hưởng nhất thế kỷ 20.
Triều đại giáo hoàng của ngài, kéo dài từ năm 1978 đến năm 2005, đã chứng kiến những thay đổi sâu sắc về văn hóa, chính trị và xã hội. Từ việc tập trung vào nhân quyền và đối thoại liên tôn đến vai trò của ngài trong sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản ở Đông Âu, Thánh Gioan Phaolô II đã để lại dấu ấn không thể xóa nhòa. Bài viết này sẽ khám phá cuộc đời của ngài, từ nguồn gốc ở Ba Lan đến tầm ảnh hưởng của ngài với tư cách là một nhà lãnh đạo tinh thần và văn hóa trên thế giới.
Nguồn gốc ở Wadowice
Thời thơ ấu của Thánh Gioan Phaolô II
Thánh Gioan Phaolô II sinh ra trong một gia đình thuộc tầng lớp lao động. Cha ông là một sĩ quan trong quân đội Ba Lan và mẹ ông là một giáo viên, đã hun đúc trong ông những giá trị về đức tin, sự cần cù và tận tâm. Cái chết sớm của mẹ ông khi ông mới chín tuổi đã đánh dấu sự khởi đầu của một cuộc đời phải đối mặt với nhiều nghịch cảnh. Bất chấp những khó khăn đó, Thánh Gioan Phaolô II vẫn học giỏi và thể hiện niềm yêu thích đối với kịch nghệ và thơ ca.
Thời thơ ấu của Thánh Gioan Phaolô II chịu ảnh hưởng sâu sắc bởi cộng đồng Công giáo ở Wadowice. Tại đó, ngài tham dự nhà thờ địa phương, nơi ngài phát triển mối quan hệ cá nhân với Chúa, mối quan hệ này được củng cố suốt cuộc đời ngài. Nền tảng tôn giáo này là yếu tố cơ bản đối với sự hình thành tâm linh và đạo đức của ngài, thúc đẩy ngài theo đuổi con đường trở thành linh mục.
Ảnh hưởng của gia đình và văn hóa
Thời trẻ, Thánh Gioan Phaolô II đã chứng kiến tác động của Thế chiến II đối với Ba Lan, điều này đã định hình sâu sắc thế giới quan của ngài. Mối quan hệ với cha mình, người đã dạy ngài tầm quan trọng của đức tin và sự kiên cường, đóng vai trò thiết yếu trong sự phát triển cá nhân của ngài. Hơn nữa, niềm đam mê văn học và kịch nghệ đã dẫn ngài đến việc khám phá các chủ đề hiện sinh và triết học, những điều sau này sẽ ảnh hưởng đến giáo huấn của ngài khi trở thành Giáo hoàng.
Nền văn hóa Ba Lan, giàu truyền thống và tâm linh, cũng đóng vai trò quan trọng trong việc định hình bản sắc của ông. Những giáo lý của Giáo hội Công giáo trong bối cảnh văn hóa này đã cung cấp cho ông một khuôn khổ hướng dẫn ông trong đời sống linh mục và sau này là trong triều đại giáo hoàng của ông.
Những bước đầu tiên trong đức tin
Khi Karol Wojtyła bước vào tuổi thiếu niên, lòng trung thành của ông với đức tin Công giáo ngày càng sâu sắc. Ông theo học tại một chủng viện bí mật trong thời kỳ Đức Quốc xã chiếm đóng, thể hiện quyết tâm và lòng dũng cảm của mình. Đó là thời điểm nhiều người Công giáo ở Ba Lan phải đối mặt với sự đàn áp tàn bạo, và quyết định trở thành linh mục của ông phản ánh lòng dũng cảm phi thường.
Ảnh hưởng của các nhân vật tôn giáo và những người thầy trong giai đoạn này cũng góp phần định hình tính cách của ngài. Thánh Gioan Phaolô II không chỉ là một nhà lãnh đạo tôn giáo mà còn là người bảo vệ phẩm giá con người và các quyền cơ bản, những chủ đề sẽ vang vọng suốt cuộc đời và triều đại giáo hoàng của ngài.
Karol tiếp tục học tại Đại học Jagiellonian ở Krakow, nơi ông theo học ngành ngữ văn và tích cực tham gia hoạt động sân khấu. Khoảng thời gian học đại học không chỉ cung cấp cho ông nền tảng học thuật vững chắc mà còn cho phép ông khám phá niềm đam mê nghệ thuật của mình. Thông qua sân khấu, ông đã phát triển các kỹ năng giao tiếp và thấu cảm mà sau này ông sẽ sử dụng trong công việc mục vụ của mình.
Sự kết hợp giữa tình yêu dành cho văn học và sân khấu với lòng sùng đạo ngày càng sâu sắc đã tạo nên nền tảng độc đáo cho tương lai của bà. Kinh nghiệm học đại học cũng giúp bà xây dựng những tình bạn ý nghĩa, nhiều trong số đó kéo dài suốt đời và góp phần định hình quan điểm của bà về các vấn đề xã hội và chính trị.
Chiến tranh thế giới thứ hai và tác động của nó
Cuộc xâm lược Ba Lan của Đức năm 1939 đã đột ngột làm gián đoạn cuộc sống của... Karol Wojtyła. Sự tàn bạo của chiến tranh và sự chiếm đóng của Đức Quốc xã đã tác động sâu sắc đến ông, khiến ông suy ngẫm về thân phận con người và sự cần thiết của đức tin. Trong thời gian này, ông bí mật tiếp tục việc đào tạo linh mục, và niềm đam mê công lý xã hội của ông bắt đầu lớn mạnh.
Chiến tranh không chỉ khiến ông đặt câu hỏi về bản chất của sự đau khổ, mà còn củng cố quyết tâm trở thành một nhà lãnh đạo bênh vực những người bị áp bức. Giai đoạn gian khổ này đóng vai trò quan trọng trong sự phát triển của ông, định hình tính cách và sứ mệnh tương lai của ông với tư cách là Giáo hoàng.
Wojtyła được thụ phong linh mục năm 1946 và nhanh chóng nổi tiếng là một nhà lãnh đạo lôi cuốn và một nhà tư tưởng sâu sắc. Công việc của ông tại Giáo phận Kraków đã dẫn ông đến việc tham gia vào các hoạt động văn hóa và xã hội, tìm cách kết nối đức tin với cuộc sống thường nhật của mọi người. Trong những năm này, ông đã cống hiến hết mình cho việc phục vụ giới trẻ và làm việc với cộng đồng công nhân, điều này đã báo trước phương pháp mục vụ của ông trong suốt thời gian làm giáo hoàng.
Trong quá trình thăng tiến sự nghiệp, Wojtyła được bổ nhiệm làm giám mục phụ tá của Kraków và sau đó là tổng giám mục. Khả năng đối thoại với những người thuộc nhiều tầng lớp khác nhau và năng lực giải quyết các vấn đề khó khăn đã khiến ông nổi bật. Thời gian ở Kraków đã tạo điều kiện cho ông phát triển tư duy thần học và cam kết của mình đối với nhân quyền.
Sự trỗi dậy trong Giáo hội Công giáo
Những trải nghiệm ở Krakow
Trên cương vị Tổng Giám mục Krakow, Wojtyła đã không ngừng nỗ lực để phục hưng đức tin Công giáo tại Ba Lan. Ông tổ chức các khóa tĩnh tâm và thúc đẩy giáo dục Kitô giáo, thành lập các trung tâm đào tạo cho giới trẻ. Cách tiếp cận sáng tạo và mối liên hệ mật thiết với cộng đồng đã giúp ông trở thành một nhà lãnh đạo được kính trọng, không chỉ ở Ba Lan mà còn trên phạm vi quốc tế.
Wojtyła nổi bật nhờ lập trường phản đối chế độ cộng sản, bảo vệ tự do lương tâm và quyền của tín đồ. Sự tận tâm của ông đối với công lý xã hội đã giúp ông nhận được sự ngưỡng mộ từ cả cộng đồng Công giáo và những người đấu tranh cho tự do ở Ba Lan.
Công đồng Vatican II
Công đồng Vatican II, diễn ra từ năm 1962 đến năm 1965, là một bước ngoặt đối với Giáo hội Công giáo. Đức Giám mục Wojtyła đã tham dự với tư cách là một giám mục và tích cực tham gia vào các cuộc thảo luận về hiện đại hóa Giáo hội. Ngài chủ trương cởi mở với thế giới hiện đại, nhấn mạnh tầm quan trọng của đối thoại liên tôn và nhu cầu của Giáo hội trong việc tham gia vào các vấn đề xã hội đương đại.
Việc ông tham gia Công đồng đã củng cố vị thế của ông trong Giáo hội và đặt nền móng cho những giáo huấn sau này của ông với tư cách là Giáo hoàng. Kinh nghiệm này đã củng cố niềm tin của ông vào tầm quan trọng của hòa bình và hòa giải trong một thế giới chia rẽ.
Hồng y Krakow
Năm 1964, Wojtyła được phong làm hồng y, củng cố ảnh hưởng của ông trong Vatican. Vai trò lãnh đạo của ông ở Kraków và sự tham gia tích cực của ông vào Công đồng đã đưa ông trở thành ứng cử viên cho chức Giáo hoàng. Trong những năm này, ông tiếp tục đấu tranh cho công lý và phẩm giá con người, tạo dựng một di sản sẽ theo ông cho đến khi được bầu làm Giáo hoàng năm 1978.
Mối liên hệ của Wojtyła với giới trẻ, cũng như khả năng giao tiếp với nhiều nhóm người khác nhau, đã khiến ông trở thành một nhân vật được kính trọng trên toàn thế giới. Sức hút và tầm nhìn của ông về một Giáo hội cam kết vì hòa bình và công bằng xã hội đã vang vọng khắp thế giới.
Giáo hoàng: một hướng đi mới cho Giáo hội
Được bầu làm người kế vị Thánh Phêrô
Việc bầu chọn Wojtyła làm Giáo hoàng vào ngày 16 tháng 10 năm 1978 đánh dấu một khoảnh khắc lịch sử. Ông là vị Giáo hoàng không phải người Ý đầu tiên trong hơn 400 năm, và việc ông được bầu chọn đã được đón nhận với niềm vui trên toàn thế giới, đặc biệt là ở quê hương Ba Lan của ông. Ông lấy tên là Gioan Phaolô II, để tỏ lòng kính trọng người tiền nhiệm và thể hiện ý định tiếp tục di sản về sự cởi mở và đối thoại của người tiền nhiệm.
Triều đại giáo hoàng của ông bắt đầu trong bối cảnh quốc tế phức tạp, với những căng thẳng chính trị và xã hội ngày càng gia tăng. Ngay từ đầu, Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã đặt mục tiêu giải quyết những vấn đề này, sử dụng vị thế của mình để kêu gọi hòa bình và công lý trên toàn thế giới.
Những giáo huấn ban đầu và các chuyến hành trình tông đồ
Một trong những điểm nổi bật trong triều đại giáo hoàng của ngài là sự tận tâm với các chuyến tông du. Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã thực hiện hơn 100 chuyến thăm quốc tế, mang thông điệp hy vọng và đổi mới đến hàng triệu người. Trong những chuyến đi này, ngài tập trung vào tầm quan trọng của phẩm giá con người và tự do tôn giáo, giải quyết các vấn đề xã hội và chính trị ở mỗi quốc gia mà ngài đến thăm.
Những thông điệp giáo hoàng đầu tiên của ngài phản ánh tầm nhìn về một Giáo hội đối thoại với thế giới hiện đại. Trong thông điệp Redemptor Hominis, ngài nhấn mạnh vai trò trung tâm của Chúa Kitô trong đời sống con người, trong khi thông điệp Dives in Misericordia nhấn mạnh lòng thương xót của Thiên Chúa như một phản ứng trước những bất công của thế giới. Những giáo huấn này đã định hình triều đại giáo hoàng của ngài và đặt nền tảng cho cam kết không ngừng của ngài đối với nhân quyền.
Đối đầu với chủ nghĩa cộng sản
Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II trở thành một nhân vật biểu tượng trong cuộc đấu tranh chống chủ nghĩa cộng sản, đặc biệt là ở Đông Âu. Chuyến thăm Ba Lan năm 1979 của ngài là một sự kiện then chốt, truyền cảm hứng cho hàng triệu người thách thức chế độ cộng sản. Lời kêu gọi tự do và phẩm giá con người của ngài đã gây được tiếng vang trong dân chúng, tạo nên một phong trào đoàn kết mà đỉnh điểm là sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản ở Ba Lan năm 1989.
Ảnh hưởng của Giáo hoàng Gioan Phaolô II đối với chính trị toàn cầu là rất đáng kể. Mối quan hệ thân thiết của ngài với các nhà lãnh đạo thế giới, cũng như cam kết của ngài đối với đối thoại liên tôn, đã góp phần làm giảm căng thẳng giữa các siêu cường và thúc đẩy hòa bình ở nhiều khu vực trên thế giới.
Một nhà lãnh đạo thế giới
Đối thoại liên tôn giáo
Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II là người tiên phong trong đối thoại liên tôn, nhấn mạnh tầm quan trọng của sự hiểu biết và hợp tác giữa các truyền thống khác nhau. Năm 1986, ngài đã tổ chức một cuộc gặp gỡ lịch sử với các nhà lãnh đạo của nhiều tôn giáo khác nhau tại Assisi, Ý, nơi họ cùng nhau cầu nguyện cho hòa bình thế giới. Sự kiện này tượng trưng cho cam kết của ngài đối với hòa bình và mong muốn xây dựng cầu nối giữa các cộng đồng tôn giáo khác nhau.
Việc ông tập trung vào đối thoại đã giúp thúc đẩy sự cởi mở hơn giữa các tôn giáo và khuyến khích tinh thần đoàn kết trong sự đa dạng. Khi ông tiếp cận với các truyền thống khác, thông điệp về sự tôn trọng và tình yêu thương của ông đã lan rộng, đặt nền móng cho một tương lai hòa bình hơn.
Ông bảo vệ nhân quyền.
Việc bảo vệ nhân quyền là một trụ cột trong triều đại giáo hoàng của Gioan Phaolô II. Công việc của ngài trong lĩnh vực này không chỉ giới hạn ở cuộc chiến chống chủ nghĩa cộng sản, mà còn bao gồm các vấn đề như phân biệt chủng tộc, nghèo đói và bất công xã hội. Ngài là người bảo vệ nhiệt thành phẩm giá con người, bênh vực những người bị áp bức và lên án những vi phạm các quyền cơ bản.
Trong bài phát biểu nổi tiếng năm 1995 nhân kỷ niệm ngày thành lập Liên Hợp Quốc, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã kêu gọi cộng đồng quốc tế cùng nhau nỗ lực vì một thế giới công bằng và bình đẳng hơn. Việc ngài tập trung vào phẩm giá con người và công lý xã hội đã biến ngài thành một tiếng nói có sức ảnh hưởng lớn trên trường quốc tế, tác động đến các chính sách và thúc đẩy những thay đổi quan trọng.
Tác động đến thanh thiếu niên
Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II là vị Giáo hoàng đặc biệt được giới trẻ yêu mến, và ngài đã dành một vị trí đặc biệt trong sứ vụ của mình cho họ. Ngài đã thiết lập Ngày Giới trẻ Thế giới, một sáng kiến quy tụ hàng triệu thanh niên từ khắp nơi trên thế giới trong các lễ hội đức tin và cộng đồng. Những sự kiện này không chỉ củng cố đức tin của giới trẻ mà còn cung cấp cho họ một diễn đàn để bày tỏ những mối quan tâm và khát vọng của mình.
Thông điệp của ngài gửi đến giới trẻ nhấn mạnh tầm quan trọng của niềm hy vọng, sự chân thành và cam kết với các giá trị Kitô giáo. Qua những tương tác của mình với họ, Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã để lại dấu ấn không phai trong cuộc đời của nhiều người trẻ, truyền cảm hứng cho họ sống có mục đích và tận tâm.
Di sản tinh thần và văn hóa
Phong thánh và công nhận
Thánh Gioan Phaolô II được phong thánh vào ngày 27 tháng 4 năm 2014, để ghi nhận cuộc đời phục vụ và tầm ảnh hưởng của ngài đối với Giáo hội và thế giới. Lễ phong thánh là một sự kiện trọng đại, thu hút hàng triệu người hành hương đến Rome để tôn vinh di sản của ngài. Sự công nhận này không chỉ củng cố vị trí của ngài trong lịch sử Giáo hội Công giáo mà còn khẳng định tầm ảnh hưởng liên tục của ngài.
Lễ phong thánh là một khoảnh khắc để suy ngẫm về cuộc đời và những lời dạy của bà. Nhiều người nhớ lại sự tận tâm của bà đối với hòa bình, công lý và phẩm giá con người, coi di sản của bà là một tấm gương cho các thế hệ tương lai.
Ảnh hưởng đến xã hội đương đại
Di sản của Thánh Gioan Phaolô II trải rộng rất xa sau thời gian ngài làm Giáo hoàng. Sự quan tâm của ngài đến phẩm giá con người, quyền xã hội và đối thoại liên tôn giáo tiếp tục ảnh hưởng đến tư tưởng đương đại. Các tổ chức và phong trào thúc đẩy công bằng xã hội thường trích dẫn những lời dạy của ngài như nguồn cảm hứng và hướng dẫn trong công việc của họ.
Hơn nữa, sự nhấn mạnh của ông về tầm quan trọng của gia đình và cuộc sống đã để lại dấu ấn lâu dài trong xã hội hiện đại, nơi việc bảo vệ các giá trị gia đình và tôn trọng cuộc sống vẫn là những chủ đề được thảo luận thường xuyên. Di sản của ông vẫn hiện diện trong văn hóa, chính trị và tâm linh trên toàn thế giới.
Lễ tưởng niệm và các hoạt động tôn vinh ông.
Việc tưởng nhớ Thánh Gioan Phaolô II được tổ chức trên toàn thế giới thông qua nhiều hoạt động và sự kiện để tôn vinh ngài. Từ các Thánh lễ tưởng niệm đến các sáng kiến về công bằng xã hội, cuộc đời và giáo huấn của ngài tiếp tục truyền cảm hứng cho hàng triệu người. Ngày Giới trẻ Thế giới, do ngài sáng lập, vẫn là một sự kiện nổi bật trong lịch Giáo hội, góp phần vun đắp đức tin và tinh thần cộng đồng giữa giới trẻ.
Các thành phố và cộng đồng cũng đã dựng lên những tượng đài và không gian tưởng niệm ông, gợi nhớ đến cam kết của ông đối với hòa bình và đối thoại. Di sản của ông vẫn sống mãi trong cuộc đời của những người muốn noi theo tấm gương về tình yêu thương, hy vọng và phục vụ người khác của ông.
Phần kết luận
Cuộc đời và di sản của Thánh Gioan Phaolô II là minh chứng cho sức mạnh của một cá nhân có thể ảnh hưởng đến thế giới thông qua đức tin, sự tận tâm và tình yêu thương. Từ thời thơ ấu ở Wadowice đến thời kỳ giáo hoàng và cả sau đó, thông điệp về phẩm giá con người và công lý của ngài vẫn tiếp tục vang vọng đến ngày nay. Trong một thế giới thường xuyên bị chi phối bởi xung đột và chia rẽ, cuộc đời của ngài nhắc nhở chúng ta về tầm quan trọng của việc nỗ lực vì hòa bình, sự tôn trọng lẫn nhau và sự đoàn kết.
Hình tượng Thánh Gioan Phaolô II không chỉ là biểu tượng của đức tin Công giáo, mà còn là ngọn hải đăng hy vọng cho tất cả những ai tìm kiếm công lý và sự hòa giải trong xã hội. Di sản của ngài sẽ trường tồn trong ký ức tập thể, truyền cảm hứng cho các thế hệ tương lai noi theo con đường yêu thương và phục vụ của ngài.
Đức Thánh Gioan Phaolô II được bầu làm Giáo hoàng khi nào?
Đức Thánh Gioan Phaolô II được bầu làm Giáo hoàng vào ngày 16 tháng 10 năm 1978.
Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã có tác động như thế nào đến sự sụp đổ của chủ nghĩa cộng sản?
Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II đóng vai trò quan trọng trong việc truyền cảm hứng cho phong trào Đoàn kết ở Ba Lan, phong trào này đóng vai trò then chốt trong sự sụp đổ của chế độ cộng sản năm 1989.
Tại sao ông ấy được biết đến như một người ủng hộ nhân quyền?
Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã đấu tranh cho phẩm giá con người và các quyền cơ bản trên toàn thế giới, đối mặt với những bất công về xã hội và chính trị cả ở trong nước và trên toàn cầu.
Quan điểm của Thánh Gioan Phaolô II về đối thoại liên tôn là gì?
Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã thúc đẩy đối thoại liên tôn như một cách để xây dựng cầu nối giữa các truyền thống khác nhau, nhấn mạnh sự tôn trọng và hiểu biết lẫn nhau.
Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II vẫn tiếp tục có ảnh hưởng như thế nào trong thời đại ngày nay?
Di sản của ông tiếp tục truyền cảm hứng cho các phong trào vì công lý, hòa bình và phẩm giá con người, cũng như các lễ kỷ niệm và sự kiện vinh danh ông trên khắp thế giới.
Điều gì đã truyền cảm hứng cho Thánh Gioan Phaolô II để ngài truyền cảm hứng cho người bạn của mình, Chân phước Álvaro del Portillo?
Đức Thánh Giáo Hoàng Gioan Phaolô II đã truyền cảm hứng cho Chân phước Álvaro del Portillo thực hiện sứ mệnh này. Trung tâm Học thuật La Mã của Thánh Giá , Được dựng lên vào ngày 9 tháng 1 năm 1985 bởi Bộ Giáo dục Công giáo lúc bấy giờ.
Thánh Josemaría Escrivá , Người sáng lập Opus Dei mong muốn thành lập một trung tâm nghiên cứu đại học, hợp tác với các trường đại học khác ở Rome, để thực hiện công tác nghiên cứu và đào tạo sâu rộng trong các ngành khoa học giáo hội khác nhau, phục vụ toàn thể Giáo hội.
Thử thách đó đã được người kế nhiệm của ông, Đức Thánh Cha, tiếp nhận. Álvaro del Portillo , người đã trực tiếp thực hiện dự án, chỉ đạo toàn bộ giai đoạn thi công và đảm nhận vai trò Đại Chưởng ấn đầu tiên.
Ai phong tước hiệu Giáo hoàng cho PUSC?
Theo thời gian, và cùng với việc bổ sung các hoạt động học thuật khác, Trung tâm nó biến thành Athenaeum La Mã của Thánh Giá, bao gồm các Khoa Thần học, Triết học, Luật Giáo hội và Viện Khoa học Tôn giáo Cao cấp Apollinare.
Vào ngày 26 tháng 6 năm 1995, Thánh Giáo hoàng Gioan Phaolô II Trường đã được phong tặng danh hiệu Đại học Giáo hoàng. Ba năm sau (1998), với việc thành lập thêm Khoa thứ tư, Khoa Truyền thông Xã hội Tổ chức, ra đời vào ngày 26 tháng 2 năm 1996, trường cuối cùng đã nhận được danh hiệu Đại học Giáo hoàng.
Nhân vật lịch sử Giê-su thành Na-za-rét
Để hiểu sâu hơn về cuộc đời của Chúa Giê-su thành Na-za-rét, rõ ràng chúng ta cần tham khảo các sách Phúc Âm và các tác phẩm được liệt kê trong danh mục tài liệu tham khảo.
Dòng thời gian về cuộc đời của Chúa Giê-su
Ở đây, tôi sẽ đề cập đến một số sự kiện quan trọng trong cuộc đời của Ngài, bắt đầu từ khi Người sinh ra tại Nazareth.
Giáng sinh: Liệu những điều được kể trong các sách Phúc Âm có ý nghĩa không?
Từ Phúc Âm theo thánh Luca (chương 2), chúng ta biết rằng sự ra đời của Chúa Giêsu trùng với cuộc điều tra dân số do Hoàng đế Augustus ra lệnh tiến hành trên toàn cõi đất: «Vào những ngày ấy, Hoàng đế Augustus ra sắc lệnh tiến hành một cuộc điều tra dân số trên toàn Đế quốc La Mã». Cuộc điều tra dân số đầu tiên này được thực hiện khi Quirinius làm tổng trấn tại Syria Vì vậy, mọi người đều đi đăng ký, mỗi người về làng của mình.
Chúng ta biết gì về vấn đề này? Theo những gì chúng ta đọc được trong các dòng VII, VIII và X của bản ghi chép từ các Những sự kiện đã xảy ra của Augusto, nằm tại Ara Pacis, tại Rome, chúng ta được biết rằng Caesar Octavianus Augustus đã tiến hành ba cuộc điều tra dân số vào các năm 28 TCN, 8 TCN và 14 SCN, đối với toàn bộ dân số La Mã.
Vào thời cổ đại, việc tiến hành một cuộc điều tra dân số quy mô lớn như vậy rõ ràng phải mất một khoảng thời gian nhất định để quá trình này thực sự hoàn tất. Và đây là một lời giải thích khác của nhà truyền giáo Luca, giúp chúng ta có thêm manh mối: Cyrene là tổng trấn xứ Syria khi cuộc “thứ nhất” cuộc điều tra dân số.
Vâng, Cirenio có lẽ đã giữ chức tổng trấn Syria từ khoảng năm 6-7 sau Công nguyên. Về vấn đề này, các nhà sử học có những quan điểm trái chiều: thực tế, một số người đưa ra giả thuyết rằng chính Cirenio đã từng đảm nhiệm chức vụ này trước đó (1) vào những năm 8-6 trước Công nguyên.
Ngược lại, một số người khác lại dịch thuật ngữ “thứ nhất” (trong tiếng Latinh và tiếng Hy Lạp, mặc dù là danh từ trung tính, từ này cũng có thể mang giá trị trạng từ), chẳng hạn như “thứ nhất” hay đúng hơn là “trước khi Cirenio trở thành tổng trấn Syria”. Cả hai giả thuyết này đều có cơ sở, do đó những gì được kể lại trong các sách Phúc Âm về cuộc điều tra dân số diễn ra vào thời điểm Chúa Giê-su chào đời rất có thể là sự thật (2).
Chúng tôi xin bổ sung thêm rằng Theo quy định của các cuộc điều tra dân số đó, người dân phải về làng quê để đăng ký, chứ không phải tại nơi họ đang sinh sống: vì vậy, có thể là José đã lên đường đến Bê-lem để làm thủ tục đăng ký.
Chúng ta có manh mối nào khác về thời gian không? Đúng vậy, đó là cái chết của Hê-rô-đê Đại đế vào năm 4 trước Công nguyên, vì ông đã qua đời vào thời điểm đó và, theo những gì được kể lại trong các sách Phúc Âm, Phải mất khoảng hai năm kể từ khi Chúa Giê-su ra đời cho đến khi nhà vua qua đời, trùng khớp chính xác với năm 6 trước Công nguyên.
Về phần ngày sinh nhật, tức là ngày thực sự mà Chúa Giê-su ra đời, trong một thời gian dài, người ta cho rằng ngày này sẽ được ấn định vào ngày 25 tháng 12 trong một giai đoạn sau đó, để trùng với ngày dies Solis Invicti, một lễ hội có nguồn gốc ngoại giáo (có lẽ liên quan đến tín ngưỡng thờ thần Mithras), và do đó thay thế lễ kỷ niệm theo phong tục ngoại giáo bằng một lễ kỷ niệm theo đạo Kitô.
Những phát hiện gần đây từ Qumran – kho tàng vô tận – đã cho thấy rằng, tuy nhiên, có thể sự việc đã không diễn ra như vậy và rằng Chúng ta có lý do để đón Giáng sinh vào ngày 25 tháng 12.
Vì vậy, chúng ta biết, một lần nữa qua lời tường thuật của thánh Luca (bản kể chi tiết nhất về sự ra đời của Chúa Giê-su) rằng María mang thai khi người em họ Isabel của cô đã mang thai được sáu tháng. Các tín hữu Kitô giáo phương Tây từ trước đến nay luôn đã tổ chức lễ Truyền Tin cho Đức Mẹ vào ngày 25 tháng 3, tức là chín tháng trước Giáng sinh.
Về phần mình, những người ở phương Đông cũng kỷ niệm ngày 23 tháng 9 là ngày Truyền Tin cho Zacharias (cha của Juan Bautista và chồng của Isabel). Luca đi sâu hơn vào chi tiết khi kể lại rằng, khi Zacharias biết tin vợ mình – người cũng đã cao tuổi như ông – sẽ mang thai, lúc đó ông đang phục vụ tại Đền Thờ, với tư cách là một thành viên thuộc dòng dõi tư tế, thuộc chi phái Abías.
Tuy nhiên, chính Lucas, khi viết vào thời điểm Đền Thờ vẫn còn hoạt động và các tầng lớp tư tế vẫn tuân theo các ca trực truyền thống của họ, lại không đề cập đến thời gian mà tầng lớp của Abías sẽ đảm nhận nhiệm vụ, dường như coi đó là điều hiển nhiên. Thật vậy, nhiều đoạn trích từ Sách Các Năm Thánh, được phát hiện tại Qumran, đã giúp các nhà nghiên cứu như Annie Jaubert (người Pháp) và Shemarjahu Talmon (người Israel) tái hiện một cách chính xác rằng Ca trực của Abías diễn ra hai lần một năm:
Ngày đầu tiên từ ngày 8 đến ngày 14 của tháng thứ ba theo lịch Do Thái.
Ngày thứ hai từ ngày 24 đến ngày 30 của tháng thứ tám theo cùng một lịch.
Phần liên quan đến mười ngày cuối cùng của tháng Chín, hoàn toàn hòa hợp với lễ hội phương Đông vào ngày 23 tháng 9 và sáu tháng trước ngày 25 tháng 3, điều này khiến chúng ta có thể suy đoán rằng sự ra đời của Chúa Giê-su thực sự diễn ra vào thập niên cuối cùng của tháng 12: có lẽ không chính xác là ngày 25, nhưng cũng vào khoảng thời gian đó.
Qumran là một thành phố nằm trên bờ biển phía tây bắc Biển Chết, cách Jericho 19 km về phía nam, tọa lạc ở chân dãy núi thuộc sa mạc Giu-đa, nơi trải dài xuống đồng bằng của hồ, cách đó chỉ 2 km. Đây là một vùng đất nóng bức và hoang mạc (nguồn nước duy nhất là Ein Feshka, cách đó vài km về phía nam). Một con đường hẹp và dốc, hiện đã được trải nhựa, dẫn đến một sân thượng được bao quanh bởi các khe núi và hoàn toàn phơi mình dưới cái nắng oi bức và gay gắt; trên đó là những tàn tích của Qumran. Nơi này, dù chưa bao giờ được đề cập trực tiếp trong Kinh Thánh, lại có ý nghĩa Kinh Thánh rất lớn nhờ những phát hiện quan trọng được thực hiện tại đây trong giai đoạn 1947–1958.
Cuộc sống: nhiều ồn ào mà chẳng được gì?
Chúng ta tiếp tục với phần phụ lục trong cuộc đời của Chúa Giê-su thành Na-za-rét.
Chúng ta đã thấy rằng, vào khoảng năm 6 trước Công nguyên, cả Isabel – vợ của thầy tế lễ Zacharias thuộc chi phái Abías – lẫn người em họ của bà là Maria, người mà theo Kinh Thánh Kitô giáo là một trinh nữ và đã đính hôn với một người thuộc dòng dõi vua David tên là Giuse, đều mang thai.
José, do cuộc điều tra dân số do Hoàng đế Augustus công bố (theo đó, nam giới phải trở về các thành phố quê hương của gia đình mình để đăng ký), Ông đã đến thành Đa-vít, tức Bê-lem, và tại đó, vợ ông là Ma-ri đã sinh một con trai, và đặt tên cho con là Giê-su.
Các sách Phúc Âm sau đó kể lại rằng các nhà chiêm tinh đã đến từ phương Đông sau khi nhìn thấy một ngôi sao để thờ lạy vị vua mới của thế giới, như đã được tiên tri trong các kinh sách cổ xưa, và rằng Hê-rô-đê, khi biết rằng lời tiên tri về Đấng Mê-si-a, vị vua mới của Israel, sắp thành hiện thực, đã quyết định giết tất cả các bé trai dưới hai tuổi.
Đây là sự kiện mà chúng ta tìm thấy một số dấu vết trong tác phẩm của Flavius Josephus, nhưng không ai khác đề cập đến; mặt khác, như Giuseppe Ricciotti đã chỉ ra, trong bối cảnh như tại Bethlehem và vùng lân cận – nơi dân cư thưa thớt – và đặc biệt là vào thời kỳ mà mạng sống của một đứa trẻ không được coi trọng, thật khó để tưởng tượng rằng ai đó lại bận tâm ghi chép về cái chết bạo lực của một đứa trẻ nghèo, con của một người không có địa vị gì.
Sau khi đã phần nào nắm được ý định của Hê-rô-đê (Phúc âm theo thánh Matthêu kể về một thiên thần đã báo mộng cho Giuse), Người mẹ, người cha và đứa con mới sinh trốn sang Ai Cập, nơi họ ở lại khoảng vài năm, cho đến khi Hê-rô-đê qua đời (do đó, sau năm 4 TCN).
Ngoại trừ việc Luca đề cập đến Chúa Giê-su, người mà, khi mới mười hai tuổi, trong một chuyến hành hương đến Jerusalem, đã bị cha mẹ lạc mất, và sau đó Họ đã tìm thấy anh ta sau ba ngày tìm kiếm trong khi đang thảo luận về các vấn đề giáo lý với các thầy thông giáo tại Đền Thờ, Không có thêm thông tin nào về thời thơ ấu và tuổi trẻ của Người Nazareth, cho đến khi ông chính thức xuất hiện trên chính trường Israel, sự kiện này có thể được xác định vào khoảng năm 27-28 sau Công nguyên.
Khi đó Ngài khoảng ba mươi ba tuổi, không lâu sau khi Gioan Tẩy Giả bắt đầu sứ vụ của mình, người có lẽ đã khởi sự sứ vụ khoảng vài tháng, hoặc một năm trước đó, hơn kém một chút. Chúng ta có thể xác định thời điểm Chúa Giêsu bắt đầu rao giảng nhờ một chi tiết được ghi lại trong Tin Mừng theo thánh Gioan (phiên bản chính xác nhất, xét về mặt thời gian, lịch sử và địa lý): Trong cuộc tranh luận với Chúa Giê-su tại Đền Thờ, các nhà lãnh đạo Do Thái phản đối: «Đền Thờ này đã được xây dựng trong bốn mươi sáu năm, vậy mà ngươi lại có thể dựng lại nó trong ba ngày sao?».
Nếu chúng ta tính rằng Hê-rô-đê Đại đế bắt đầu việc tái thiết Đền thờ vào năm 20–19 trước Công nguyên và xét đến khoảng thời gian “bốn mươi sáu năm” được đề cập trong đoạn Tin Mừng, thì chúng ta sẽ xác định được chính xác là vào năm 27–28 trước Công nguyên.
Sứ vụ của Gioan Tẩy Giả
Dù sao đi nữa, ông cũng xuất hiện không lâu trước Chúa Giê-su và, theo các tác giả Tin Mừng, Gioan chỉ là người mở đường cho người đến từ Ga-li-lê, Đấng Mê-si-a đích thực của Ít-ra-en.
Juan, người được cho là ban đầu đã từng là một thành viên của giáo phái Essene, chắc chắn đã tách khỏi giáo lý khắt khe dành cho tầng lớp thượng lưu của giáo phái Qumran, như đã được chứng minh trước đó. Ông rao giảng về phép rửa tội sám hối, bằng cách nhúng mình xuống sông Jordan (tại một khu vực không xa Qumran), chính là để chuẩn bị cho sự xuất hiện của vị cứu tinh, vị vua Đấng Mê-si-a.
Ngài đã nói về chính mình rằng: «Ta là tiếng kêu trong sa mạc: Hãy dọn đường cho Chúa» (Phúc Âm theo thánh Gioan 1, 23). Tuy nhiên, ông sớm bị Hê-rô-đê An-ti-pa sát hại (3), tứ vương của xứ Galilê và là con trai của Hê-rốt Đại đế.
Cái chết của Giăng không ngăn cản Chúa Giê-su tiếp tục sứ vụ của Ngài. Người đàn ông đến từ Nazareth đã rao giảng về hòa bình, tình yêu dành cho kẻ thù và sự khởi đầu của một kỷ nguyên mới đầy công lý và hòa bình, đó là Nước Trời, điều này, tuy nhiên, lại không phải là điều mà những người Do Thái cùng thời với ông mong đợi (và như những lời tiên tri về Đấng Mê-si-a đã dự báo). Nói cách khác, đó không phải là một vương quốc trần gian, nơi Israel sẽ được giải phóng khỏi những kẻ áp bức và thống trị các dân tộc khác, tức là các dân ngoại, mà là một vương quốc dành cho những người nghèo, những người khiêm nhường và những người hiền lành.
Sứ điệp của Chúa Giê-su
Chúng ta sẽ đề cập chi tiết hơn một chút về vấn đề này trong đoạn tiếp theo, Ban đầu, nó dường như rất thành công, nhất là vì, như các sách Phúc Âm đã kể cho chúng ta biết.
Kèm theo đó là rất nhiều điềm báo kỳ diệu (phép lạ nhân bánh và cá cho hàng ngàn người; chữa lành cho những người bị hủi, què, mù và điếc; làm cho người chết sống lại; biến nước thành rượu). Tuy nhiên, sau đó đã vấp phải những khó khăn đáng kể, khi chính Chúa Giê-su bắt đầu ám chỉ rằng Ngài không chỉ là một con người bình thường, hoặc tự xưng là Con Thiên Chúa.
Ngoài ra, ông còn có những cuộc đối đầu gay gắt với giới tinh hoa tôn giáo thời bấy giờ (những người Pha-ri-si và các kinh sư, những người mà Ngài gọi là “rắn độc” và “kền kền”) khi tuyên bố rằng con người quan trọng hơn ngày Shabbat và sự nghỉ ngơi vào ngày thứ Bảy (và, theo quan niệm của những người Pha-ri-si, ngày Sa-bát gần như còn quan trọng hơn cả Đức Chúa Trời) và rằng chính ông còn quan trọng hơn cả Đền thờ Jerusalem.
Ngài cũng không ưa phe Sa-đu-sê, những người mà ngài đối xử không kém phần cứng rắn; còn họ, cùng với phe Hê-rô-đi-an, lại là những kẻ thù lớn nhất của ngài, bởi vì Chúa Giê-su được đám đông yêu mến, và họ lo sợ rằng dân chúng sẽ nổi dậy chống lại chính họ và chống lại người La Mã.
Tất cả những điều này kéo dài khoảng ba năm
Có ba lễ Vượt Qua của người Do Thái được đề cập đến, về câu chuyện cuộc đời của Chúa Giê-su do thánh Gioan ghi chép, như chúng ta đã nói, đây là bản chính xác nhất vì đã sửa chữa những điểm không chính xác trong ba bản Tin Mừng còn lại và chỉ ra những chi tiết bị bỏ sót, ngay cả từ góc độ thời gian.
Sau đó, Người Nazareth đã lên Giê-ru-sa-lem lần cuối cùng để cử hành Lễ Vượt Qua. Tại đây, ngoài đám đông đang reo hò chào đón Ngài, còn có những người Pha-ri-si, các kinh sư, những người Sa-đu-sê và những người Hê-rô-đi-an đang chờ Ngài; họ đã âm mưu giết Ngài và lợi dụng sự phản bội của một trong các môn đệ để bắt giữ Ngài (Giu-đa Ít-ca-ri-ốt) và họ đã giao nộp ông ta cho người La Mã. Sau một phiên tòa sơ thẩm, quan tổng trấn Pontius Pilate đã rửa tay và ra lệnh đóng đinh ông vào thập tự giá.
Cái chết của Chúa Giê-su trên Thập tự giá
Tất cả các tác giả Tin Mừng đều nhất trí rằng Chúa Giê-su đã qua đời trên thập tự giá vào một ngày thứ Sáu (ngày thứ Sáu Tuần Thánh) trong khuôn khổ các lễ hội Phục sinh.
Giuseppe Ricciotti, sau khi liệt kê một loạt các khả năng – tất cả đều đã được các nhà nghiên cứu phân tích – đã đi đến kết luận rằng Ngày chính xác của sự kiện này, theo lịch Do Thái, là ngày 14 của tháng âm lịch Nisan (thứ Sáu, ngày 7 tháng 4) năm 30 sau Công nguyên.
Vậy thì, nếu Chúa Giê-su sinh ra hai năm trước khi Hê-rô-đê qua đời và lúc đó Ngài khoảng ba mươi tuổi (có thể là ba mươi hai hoặc ba mươi ba) khi mới bắt đầu sự nghiệp chính trị, Ông ấy chắc khoảng 35 tuổi khi qua đời.
Các sách Phúc Âm cho biết Chúa Giê-su đã phải chịu cái chết khủng khiếp nhất, dành cho nô lệ, kẻ giết người, kẻ trộm và những người không phải là công dân La Mã: việc đóng đinh trên thập tự giá, và hơn nữa, sau khi phải chịu một hình thức tra tấn khủng khiếp không kém, vốn theo tập tục La Mã, thường diễn ra trước khi bị đóng đinh: sự tự hành hạ(được Horacio mô tả là “horribile flagellum”), được thực hiện bằng một dụng cụ khủng khiếp gọi là flagrum, một chiếc roi có gắn những quả cầu kim loại và những chiếc đinh nhỏ bằng xương, xé rách da và xé toạc những mảng thịt.
Thập tự giá được sử dụng có thể thuộc hai loại: crux commissa, hình chữ T, hoặc crux immissa, hình con dao găm. (4)
Theo những gì chúng ta đọc được trong các sách Phúc Âm, sau khi bị kết án, Chúa Giê-su đã bị buộc phải vác thập giá(rất có thể là thanh ngang của crux immissa, tức là patibulum) ở độ cao ngay bên ngoài tường thành Jerusalem(Golgotha, chính xác là nơi ngày nay tọa lạc Nhà thờ Thánh Mộ). Tại nơi đó, theo thủ tục của người La Mã, ông đã bị tước đoạt tài sản.
Chúng ta có thể biết thêm chi tiết về hình phạt này chính xác từ tập tục của người La Mã khi đóng đinh những kẻ bị kết án tử hình: những người này bị trói hoặc đóng đinh với hai tay dang rộng vào giá treo cổ và được treo lên cột dọc đã được cố định sẵn trên mặt đất. Ngược lại, hai chân của họ bị trói hoặc đóng đinh vào cột dọc, trên đó có một loại bệ đỡ nhô ra ngang với mông.
Cái chết diễn ra chậm rãi, rất chậm rãi và kèm theo nỗi đau đớn không thể chịu đựng nổi: Nạn nhân, được nhấc lên khỏi mặt đất ở độ cao không quá nửa mét, hoàn toàn khỏa thân và có thể bị treo lơ lửng trong nhiều giờ, thậm chí là nhiều ngày, bị rung lắc bởi những cơn co thắt tetan và co giật do không thể thở đúng cách, bởi máu không thể lưu thông đến các chi đang căng cứng đến mức kiệt sức, cũng như đến tim và phổi – những cơ quan không thể hoạt động bình thường.
Tuy nhiên, nhờ các tác giả Tin Mừng, chúng ta biết rằng cơn đau đớn tột cùng của Chúa Giê-su chỉ kéo dài không quá vài giờ(từ giờ thứ sáu đến giờ thứ chín), có lẽ do mất máu quá nhiều(sốc giảm thể tích tuần hoàn) do bị đánh đòn và rằng, sau khi chết, được an táng trong một ngôi mộ mới, được đào trong vách đá gần nơi xảy ra cuộc đóng đinh(cách đó khoảng vài mét).
Và tại đây, câu chuyện về cuộc đời của “Chúa Giê-su lịch sử” kết thúc, và câu chuyện về “Đấng Ki-tô của đức tin” bắt đầu.”, bởi vì, như chúng ta sẽ đọc sau này trong các sách Phúc Âm, sau ba ngày, Chúa Giê-su thành Na-za-rét đã sống lại từ cõi chết, và hiện ra trước tiên với một số phụ nữ (một điều chưa từng có tiền lệ, vào thời điểm đó khi lời khai của phụ nữ chẳng có giá trị gì cả), cho mẹ Ngài, cho các môn đệ và sau đó, trước khi thăng thiên lên ngồi bên hữu Thiên Chúa, cho hơn năm trăm người, trong đó có nhiều người vẫn còn sống, như Phaolô thành Tarsus đã nêu rõ, vào thời điểm mà (khoảng 50) Chính Phaolô đang viết các bức thư của mình.
Ai đã nói rằng đó là: kerigma
Câu chuyện về “Chúa Giê-su lịch sử” là câu chuyện về một thất bại, ít nhất là trên bề mặt: có lẽ, trên thực tế, đó là thất bại lớn nhất trong lịch sử.
Khác với những nhân vật khác đã định hình dòng chảy của thời gian và in sâu vào ký ức của hậu thế, từ góc độ thuần túy con người, hay đúng hơn là từ góc độ vĩ mô lịch sử, Chúa Giê-su hầu như không làm điều gì phi thường: Ngài không chỉ huy quân đội để chinh phục các vùng đất mới, không đánh bại các đạo quân địch, không tích lũy của cải chiến lợi phẩm, phụ nữ, nô lệ và đầy tớ, không sáng tác tác phẩm văn học, cũng không vẽ tranh hay tạc tượng.
Vì vậy, khi nhìn lại cách mà cuộc đời trần thế của ông kết thúc – trong sự chế giễu, sự thất vọng, cái chết thảm khốc và một đám tang vô danh – như vậy, để trích lời một người bạn đã đặt chính xác câu hỏi này cho tôi, Một “kẻ cướp bị người La Mã giết chết” lại trở thành nền tảng của lịch sử? Vậy thì, có vẻ như những gì người ta đã nói về Ngài, rằng Ngài là “hòn đá bị những người thợ xây loại bỏ, nhưng lại trở thành hòn đá góc” (Công vụ Tông đồ 4, 11), đã trở thành hiện thực. Chẳng phải đó là một nghịch lý sao?
Ngược lại, nếu chúng ta xem xét diễn biến các sự kiện trong cuộc đời ông từ góc độ “vi lịch sử”, tức là, xét về ảnh hưởng mà ông đã để lại đối với những người ông từng gặp gỡ, những người mà ông đã chữa lành, lay động, tác động, thay đổi, thì chúng ta lại dễ dàng tin vào một điều khác mà chính ông đã nói với các môn đệ của mình hơn: “Các con sẽ làm được những điều còn vĩ đại hơn nữa”.
Chính các môn đệ và các tông đồ của Ngài là những người đã khởi xướng công việc truyền giáo và truyền bá thông điệp của Ngài khắp thế giới. Khi Chúa Giê-su còn sống, thông điệp của Ngài, đó là “Phúc Âm” (tin mừng), anh ta chưa từng vượt qua biên giới Palestine và, thực tế, xét theo cách mà cuộc đời anh ta kết thúc, dường như anh ta cũng đã được định sẵn phải chết.
Một sức mạnh mới và không thể cản nổi
Và dù nhỏ bé và ẩn khuất, nó bắt đầu lên men như men rượu từ góc nhỏ ấy của phương Đông, theo một cách – tôi xin nhắc lại – hoàn toàn không thể giải thích được, bởi vì, như Phaolô thành Tarsus đã làm chứng cho chúng ta, Khó khăn trong việc truyền bá Phúc Âm không chỉ nằm ở nghịch lý mà nó chứa đựng, tức là trong việc tuyên bố (một điều chưa từng có tiền lệ cho đến thời điểm đó) Phúc cho những người bé nhỏ, những người khiêm nhường, những đứa trẻ và những người dốt nát, mà còn ở chỗ phải đồng nhất chính Tin Mừng với một con người đã chết trong sự nhục nhã tột cùng và sau đó tuyên bố rằng mình đã sống lại.
Thực ra, Phaolô đã định nghĩa lời rao giảng này, tức là Thập giá, là “đối với người Do Thái thì quả thực là cớ vấp ngã, còn đối với người ngoại giáo thì là sự điên rồ”, “vì người Do Thái đòi hỏi những dấu lạ, còn người Hy Lạp thì tìm kiếm sự khôn ngoan” (Thư thứ nhất gửi tín hữu Cô-rinh-tô 1, 21-22).
Như đã đề cập, đây không phải là nơi thích hợp để bàn luận về chủ đề này, vì mục đích của bài viết này chỉ đơn thuần là một cái nhìn về “Chúa Giê-su lịch sử” và không phải là “Đức Kitô của đức tin”.
Tuy nhiên, hiện tại có thể khẳng định rằng một thứ không thể hiểu được nếu thiếu đi thứ kia, vì vậy tôi chỉ đưa ra một vài gợi ý về điều mà thực ra chính là trọng tâm của thông điệp do Chúa Giê-su thành Na-za-rét truyền tải, là cốt lõi của Tin Mừng (εὐαγγέλιον, euanguélion, nghĩa đen là “tin mừng” hoặc “tin tốt lành”), tức là kerigma.
Tin vui
Thuật ngữ này có nguồn gốc từ tiếng Hy Lạp (κήρυγμα, từ động từ κηρύσσω, kēryssō, có nghĩa là hét lên như một người rao hàng, truyền bá một thông báo). Và đây là tin mừng: cuộc đời, cái chết, sự phục sinh và sự trở lại vinh quang của Chúa Giê-su thành Na-xa-rét, được gọi là Đấng Ki-tô, nhờ công việc của Đức Thánh Thần.
Theo các tín đồ Kitô giáo, Tác phẩm này là một sự can thiệp trực tiếp của Thiên Chúa vào lịch sử: Thiên Chúa nhập thể thành con người, hạ mình xuống ngang hàng với các thụ tạo để nâng họ lên phẩm giá làm con cái của Ngài, nhằm giải thoát họ khỏi ách nô lệ của tội lỗi (một Lễ Phục sinh mới) và khỏi sự chết, đồng thời ban cho họ sự sống đời đời, nhờ sự hy sinh của Con Một Ngài.
Điều này quá trình mà qua đó Thiên Chúa hạ mình xuống với con người đã được định nghĩa là κένωσις (kénōsis), cũng là một từ tiếng Hy Lạp có nghĩa đen là “việc xả nước”: Thiên Chúa hạ mình và tự trút bỏ, trên thực tế là từ bỏ những đặc quyền và các thuộc tính thần thánh của chính Ngài để ban tặng, chia sẻ chúng với con người, trong một hành trình giữa trời và đất. Điều này ngụ ý rằng, sau khi hạ xuống, cũng sẽ có một hành trình thăng lên, từ đất lên trời: sự théosis(théosis), sự thăng hoa của bản tính con người trở nên thần thánh bởi vì, theo giáo lý Kitô giáo, người đã chịu phép rửa chính là chính Chúa Kitô (5). Thực tế, sự hạ nhục của Đức Chúa Trời dẫn đến sự tôn vinh tột đỉnh của con người.
Từ góc độ lịch sử, khái niệm “kerigma” là một yếu tố cơ bản để hiểu được rằng, ngay từ những ngày đầu của Kitô giáo, việc rao giảng này và việc xác định Chúa Giêsu thành Nazareth là Thiên Chúa đã hiện diện trong những lời nói và tác phẩm của các môn đệ và tông đồ của Ngài, và chính điều này, cùng với nhiều yếu tố khác, đã trở thành lý do chính dẫn đến án tử hình mà các nhà lãnh đạo Do Thái giáo thời bấy giờ đã tuyên án đối với Ngài.
Thực tế, dấu vết của ngài không chỉ xuất hiện trong tất cả các sách Phúc Âm, mà còn và đặc biệt là trong các thư của Thánh Phaolô (vốn được viết từ rất lâu trước đó: Thư thứ nhất gửi tín hữu Tê-sa-lô-ni-ca được viết vào năm 52 sau Công nguyên[2].): Trong các thư này, Phaolô thành Tarsus viết rằng chính ông đã được dạy trước đó, tức là Chúa Giêsu thành Nazareth đã sinh ra, chịu chết và sống lại vì tội lỗi của thế gian, theo như Kinh Thánh.
Do đó, không còn nghi ngờ gì nữa rằng Việc đồng nhất “Chúa Giê-su lịch sử” với “Đấng Ki-tô của đức tin” hoàn toàn không phải là điều xuất hiện muộn màng, mà là điều ngay lập tức và xuất phát từ chính những lời mà Chúa Giê-su thành Na-za-rét đã dùng để khẳng định bản thân và gán cho chính mình những lời tiên tri và hình ảnh về Đấng Mê-si-a trong suốt lịch sử dân tộc Israel.
Phương pháp giáo dục của Nazareno
Một khía cạnh thú vị khác là phương pháp: anh ấy “giáo dục”(Về mặt từ nguyên, thuật ngữ tiếng Latinh “educĕre” có nghĩa gốc là dẫn dắt từ nơi này sang nơi khác và, theo nghĩa rộng hơn, là đưa thứ gì đó ra ngoài), và ông làm điều đó như một người thầy xuất sắc, vì anh ấy tự lấy mình làm tấm gương để mọi người noi theo.
Thực tế, qua việc phân tích lời nói, cử chỉ và hành động của Ngài, dường như Chúa Giê-su không chỉ muốn tự mình thực hiện một công việc, mà còn mong muốn những ai quyết định theo Ngài sẽ cùng Ngài thực hiện, học cách hành động như Ngài, và theo Ngài trên con đường hướng về Thiên Chúa, trong một cuộc đối thoại liên tục được thể hiện qua các biểu tượng được sử dụng, qua các địa điểm, và qua nội dung của Kinh Thánh.
Có vẻ như nó muốn nói, và thực tế nó cũng đã nói như vậy: “Hãy học theo Ta!”. Câu vừa được trích dẫn nằm trong, trong số những nội dung khác, một đoạn trong Phúc Âm theo Thánh Matthêu, trong đó Chúa Giê-su kêu gọi các môn đệ hãy noi gương Ngài trong sự hiền lành và khiêm nhường(Chương 11, 29).
Với sự ôn hòa, khiêm nhường, không phản ứng bằng bạo lực hay thiếu tôn trọng, hình ảnh của ông vẫn nhất quán không chỉ từ góc độ trí tuệ mà còn từ góc độ văn học: kiên định, bền bỉ cho đến khi lâm chung, không bao giờ mâu thuẫn.
Chúa Giê-su dạy các môn đệ của Ngài không chỉ không được giết người, mà còn phải hy sinh mạng sống mình vì người khác; không chỉ là không trộm cắp, mà còn là hy sinh vì người khác; không chỉ là yêu thương bạn bè, mà còn là yêu thương cả kẻ thù; không chỉ là trở thành những người tốt, mà còn là trở nên hoàn hảo như Thiên Chúa. Và khi làm như vậy, không chỉ đến một hình mẫu trừu tượng, một ai đó ở xa xôi về thời gian và không gian hay một vị thần nào đó đang ẩn mình trên trời cao: nó tự chỉ vào chính mình. Anh ấy nói: “Hãy làm theo tôi!”.
Hành trình của ngài trên đất Israel
Điều này dường như cũng là một biểu hiện của sứ mệnh của Ngài, bắt đầu bằng lễ rửa tội tại sông Jordan do Thánh Gioan Tẩy Giả thực hiện, tại điểm thấp nhất trên Trái Đất (bờ sông Jordan gần thành Jericho) và kết thúc tại nơi được coi là đỉnh cao nhất trong tâm thức tập thể của dân tộc Do Thái: Jerusalem.
Chúa Giê-su xuống, giống như dòng sông Giô-đanh (tên tiếng Do Thái của nó là ירדן, Yardén, có nghĩa là “người đi xuống”) hướng về Biển Chết, một vùng đất hoang vu, trơ trọi và thấp trũng, để dẫn lên cao, nơi Ngài sẽ được “nâng lên khỏi mặt đất” và “hút mọi người về với mình” (Giăng 12:32), nhưng theo một nghĩa hoàn toàn khác so với những gì người ta từng mong đợi ở anh ấy.
Đây là một cuộc hành hương tìm thấy ý nghĩa của mình ngay trong chính khái niệm về cuộc hành hương của người Do Thái đến Thành phố Thánh, vốn được thực hiện trong các lễ hội lớn bằng cách hát những “bài ca thăng thiên” trong khi leo lên từ đồng bằng Esdrelón hoặc, thường xuyên hơn, từ con đường từ Jericho đến các ngọn núi của Judea.
Theo nghĩa rộng, Ý tưởng về cuộc hành hương, về “sự thăng hoa” này, có thể tìm thấy trong khái niệm hiện đại từ עלייה (‘aliyah)di cưhoặc chuyến hành hương đến Israel của người Do Thái (nhưng cũng có cả những người theo đạo Thiên Chúa) những người đang trên đường đến Thánh Địa để đến thăm đất nước này hoặc định cư tại đó (và họ tự gọi mình là עולים, ‘ōlīm – xuất phát từ cùng một gốc từ ‘al – tức là “những người thăng tiến”).
Thực tế, tên của hãng hàng không Israel El Al (אל על), có nghĩa là “lên cao” (và mang hai ý nghĩa: bầu trời cao vút, nhưng “cao” cũng ám chỉ Đất Israel và đặc biệt là Jerusalem).
Cuối cùng, sự đảo lộn của chính khái niệm “kẻ thống trị thế giới”, điều mà những người cùng thời với ông mong đợi, diễn ra tại nơi được gọi là Bài giảng trên núi, bài diễn văn nêu rõ sứ mệnh của Chúa Giê-su thành Na-za-rét: Những người được phúc, và do đó hạnh phúc, không phải là những người giàu có, mà là những người nghèo khó về tinh thần; không phải là những người mạnh mẽ, mà là những người yếu đuối; không phải là những người quyền thế, mà là những người khiêm nhường; không phải là những người gây chiến, mà là những người tìm kiếm hòa bình.
Và cuối cùng, nhưng không kém phần quan trọng, thông điệp an ủi vĩ đại dành cho nhân loại: Thiên Chúa là Cha: không phải là một người cha chung, theo nghĩa là người bảo vệ dân tộc này hay dân tộc kia khỏi những dân tộc khác, mà là một người cha đầy tình thương, một “bố” (Chúa Giê-su gọi Người như vậy bằng tiếng A-ram: אבא, abba) đối với mỗi người đàn ông, như nhà nghiên cứu Kinh Thánh Jean Carmignac đã giải thích rất rõ ràng (6) :
Đối với Chúa Giê-su, Thiên Chúa về bản chất là Cha, cũng như là Tình yêu(1 Gioan 4, 8).
Vinh danh Thiên Chúa Cha
Chúa Giêsu trước hết là “Con” của Thiên Chúa theo một cách mà trước Ngài không ai có thể tưởng tượng được, vì thế đối với Ngài, Thiên Chúa là “Cha” theo nghĩa chặt chẽ nhất của từ này. Tình cha con giữa Cha và Con này cũng hàm ý sự tham dự vào bản tính thần linh duy nhất.
Chủ đề này chiếm vị trí trung tâm đến mức trong lời rao giảng của Chúa Giê-su, việc Con Thiên Chúa nhập thể nhằm mục đích ban cho loài người “sức mạnh để trở thành con cái Thiên Chúa” (Ga 1, 12) và rằng thông điệp của Ngài có thể được định nghĩa là sự mặc khải về Chúa Cha (Giăng 1, 18), để dạy cho loài người biết rằng họ là con cái của Đức Chúa Trời (1 Gioan 3, 1).
Sự thật này, qua lời của Chúa Giêsu, mang tầm quan trọng đến mức trở thành nền tảng cho giáo huấn của Ngài: Mục đích của những việc lành là để tôn vinh Cha (Ma-thi-ơ 5, 16), mỗi người hãy tha thứ cho người khác như Cha đã tha thứ cho người ấy (Ma-thi-ơ 6, 14-15; Mác 11,25-26), cửa vào Nước Trời chỉ dành cho những ai làm theo ý muốn của Cha (Ma-thi-ơ 7,21), sự trọn vẹn của đời sống đạo đức nằm ở chỗ trở nên nhân từ như Cha là Đấng nhân từ (Luca 6, 36) và hoàn hảo như Cha là hoàn hảo (Ma-thi-ơ 5, 48).
Từ bản chất làm Cha của Thiên Chúa, một hệ quả hiển nhiên được rút ra: cùng có chung một “Cha”, Con người thực ra là anh em, cần phải yêu thương và đối xử với nhau như những người anh em. Có một nguyên tắc cơ bản là nguồn cảm hứng cho toàn bộ đạo đức và đời sống tâm linh của Kitô giáo, và điều này đã được Tin Mừng công bố một cách rõ ràng: “Tất cả các con đều là anh em [---] vì các con có một Cha, Đấng ngự trên trời” (Ma-thi-ơ 23, 8-9).
Và như vậy, hành trình tìm kiếm “Chúa Giê-su lịch sử” của chúng ta đã khép lại, với nhận thức rằng, đối với cả những người tin và những người không tin, hình ảnh của Ngài sẽ mãi mãi là bí ẩn vĩ đại và hấp dẫn nhất trong lịch sử.
Các trích dẫn trong bài viết
Giả thuyết này Giả thuyết này được củng cố bởi Bia mộ ở Tivoli (tiếng Latinh Lapis o Titulus Tiburtinus).
Xem chú thích số 9 về Dionysius Nhỏ.
Chúng ta đọc trong tác phẩm của Flavius Josephus (Ant. 18, 109-119): “Hê-rô-đê đã ra lệnh giết Gioan, người được gọi là Tẩy Giả. Hê-rô-đê đã ra lệnh giết ông, mặc dù ông là một người công chính, rao giảng việc thực hành đức hạnh, khuyến khích mọi người sống công bằng với nhau và kính sợ Đức Chúa Trời, để từ đó có thể nhận phép rửa. [---] Người dân từ khắp nơi đã tụ tập quanh ông, vì họ rất hào hứng khi nghe ông giảng dạy. Tuy nhiên, Herodes, lo sợ rằng uy tín to lớn của ông ấy sẽ khiến thần dân nổi loạn, vì dân chúng dường như sẵn sàng tuân theo lời khuyên của ngài, nên đã cho rằng an toàn hơn, trước khi có chuyện gì xảy ra, là loại bỏ ngài khỏi đường đi; nếu không, có lẽ sau này ông sẽ phải hối hận, nếu có âm mưu nào đó xảy ra. Vì những nghi ngờ này của Hê-rốt, ông đã bị giam cầm và đưa đến pháo đài Maquero, nơi mà chúng ta đã đề cập trước đó, và ông đã đến đó”. Một ví dụ khác về nguồn tài liệu phi Kitô giáo xác nhận những gì được kể trong các Phúc Âm.
Cái mà chúng ta biết ngày nay, điều này rất có thể xảy ra bởi vì, như chúng ta đã biết qua Phúc âm theo thánh Matthêu, một tấm biển đã được treo trên đầu Chúa Giêsu, trên đó ghi lý do dẫn đến án tử hình.
Trong lời tựa của Quyển V trong tác phẩm *Adversus haereses* (Chống lại các tà thuyết), Thánh Irênê thành Lyon đã nói về “Chúa Giêsu Kitô, Đấng vì tình yêu dạt dào vô bờ bến của Ngài, đã trở nên giống như chúng ta để biến chúng ta thành giống như Ngài”.
Sự gần gũi về thời gian của các nguồn tư liệu văn bản được phát hiện liên quan đến Chúa Giê-su là một vấn đề khiến các nhà sử học phải kinh ngạc, bởi vì những cuộn giấy cói cổ nhất chứa Tân Ước có niên đại từ đầu thế kỷ III, trong khi đó, ví dụ như bản chép tay hoàn chỉnh cổ nhất của “Iliad” lại có niên đại từ thế kỷ X.
Jean Carmignac, Lắng nghe Kinh Lạy Cha. Lời cầu nguyện của Chúa theo cách mà Chúa Giêsu có thể đã đọc, Amazon Publishing, 2020, tr. 10. Dịch từ tiếng Pháp và chuyển thể sang tiếng Ý bởi Gerardo Ferrara.
Tài liệu tham khảo:
Sách
Giuseppe Ricciotti, Cuộc đời của Chúa Giê-su, EDIBESA, 2016.
Flavius Josephus, Lịch sử cổ đại của người Do Thái, www.bnpublishing.com, 2012.
Vittorio Messori, “Giả thuyết về Chúa Giê-su”, Nhà xuất bản Mensajero, 1980.
Vittorio Messori, “Ông có phải chịu khổ dưới thời Pontius Pilate?”, Rialp, 1996.
Joachim Jeremias, Jerusalem vào thời Chúa Giê-su, Nhà xuất bản Fortress Press, 1969.
David Flusser, Jesus. Tiểu sử về cuộc đời của Chúa Giê-su, Magnes Press, 1997.
Jean Guitton, Vấn đề về Chúa Giê-su, Aubier, 1992.
Benedict XVI, Chúa Giêsu thành Nazareth, Encuentro, 2017.
Benedetto Croce, *Perché non possiamo non dirci cristiani*, Pannunzio, Torino, 2008.
Jean Carmignac, Lắng nghe Kinh Lạy Cha. Lời cầu nguyện của Chúa Giêsu – như chính Ngài đã đọc, Amazon Publishing, 2020.
Olivier Durand, Giới thiệu về các ngôn ngữ Semit, Paideia, 1994.
Jean Daniélou, Các bản thảo Biển Chết và nguồn gốc của Kitô giáo, Arkeios, 1990.
Giuseppe Barbaglio, “Giê-su, người Do Thái xứ Ga-li-lê. Nghiên cứu lịch sử”, EDB, 2002.
Pierluigi Baima Bollone, *Sindone. Lịch sử và khoa học*, Priuli & Verlucca, 2010.
Bài viết
Réné Latourelle, “Tính lịch sử của các Phúc âm”, trong R. Latourelle, R. Fisichella (chủ biên), Từ điển thần học cơ bản, Cittadella, 1990, tr. 1405–1431
Pierluigi Guiducci, “Tính lịch sử của Chúa Giê-su trong các tài liệu phi Kitô giáo”, trong www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (truy cập vào tháng 12 năm 2020).
Trước mắt chúng ta là một con đường được đánh dấu bằng lời cầu nguyện và sự sẻ chia, bằng sự tĩnh lặng và ăn chay, để chờ đợi được trải nghiệm niềm vui của Lễ Phục Sinh.
Mùa Chay bắt đầu với Thứ Tư Lễ Tro, và Kinh Thánh cho chúng ta biết: «Đức Chúa Trời phán: »Hãy trở lại cùng Ta với cả tấm lòng, bằng sự kiêng ăn, khóc lóc và than khóc. Hãy xé lòng mình chứ đừng xé áo. Hãy trở lại cùng Đức Chúa Trời của các ngươi, vì Ngài nhân từ và thương xót, chậm giận và đầy lòng yêu thương, và Ngài nguôi giận, không giáng tai họa.’” Joel 2:12-13.
Đây là những lời tiên tri đã nói khi Giu-đa đang trải qua một cuộc khủng hoảng trầm trọng. Đất nước họ trở nên hoang tàn. Một nạn châu chấu đã càn quét khắp nơi, tàn phá mọi thứ, ăn sạch tất cả những gì mọc lên trên đồng ruộng, thậm chí cả những chồi non trên cây nho. Họ đã mất trắng toàn bộ mùa màng và sản vật của cả năm.
Trước những bất hạnh này, Joel mời dân làng cùng suy ngẫm về lối sống của họ trong những năm trước đây. Khi mọi việc đều suôn sẻ với họ, họ đã quên mất Chúa, họ không cầu nguyện, và họ cũng quên mất người hàng xóm của mình.. Họ dựa vào đất đai để tự cung tự cấp và cảm thấy không nợ ai. Họ hài lòng với cuộc sống hiện tại và chưa bao giờ nghĩ đến việc sống theo cách khác.
Joel cho rằng, cuộc khủng hoảng mà họ đang trải qua lẽ ra phải khiến họ nhận ra rằng, nếu chỉ dựa vào bản thân, quay lưng lại với Chúa, họ chẳng thể làm gì được. Nếu họ có được hòa bình và lương thực, đó không phải là nhờ công lao của chính họ. Tất cả những điều đó đều là ân huệ từ Thượng đế, và chúng ta phải biết ơn vì điều đó.. Do đó, cần phải có sự thay đổi khẩn cấp: Hãy chuyển đổi bằng cả tấm lòng của bạn thành nhịn ăn, Hãy khóc than, hãy xé nát trái tim mình: hãy thay đổi!
Khi nghe những lời lẽ đầy sức mạnh ấy từ vị tiên tri, chúng ta có thể nghĩ: Được rồi, được rồi, cứ để người dân xứ Giu-đê thay đổi, nhưng tôi thì không cần phải thay đổi: Tôi hoàn toàn hạnh phúc với cuộc sống hiện tại của mình!
Đã lâu lắm rồi tôi chưa nhìn thấy một con châu chấu nào, tôi có rất nhiều đồ ăn thức uống ngon để ăn và uống mỗi ngày, tôi đang chờ xem vài bộ phim, tôi có vài trận đấu trong tuần này mà tôi chắc chắn sẽ thắng… và tôi không vội vàng gì cả vì kỳ thi cuối kỳ còn xa lắm, tôi sẽ học hành nghiêm túc khi đến lúc đó..
Tôi không biết bạn thì sao, nhưng tôi luôn thấy rất khó để bắt tay vào việc thay đổi bất cứ điều gì một cách nghiêm túc. Mùa Chay. Thành thật mà nói, đây không phải là thời điểm dễ chịu trong năm, ví dụ như... Giáng sinh.
Mùa Chay, thời gian để suy ngẫm.
Khi nghe Thánh vịnh đáp ca, chúng ta có thể nghĩ đến điều tương tự: "Lạy Chúa, vì lòng thương xót vô biên của Ngài, xin thương xót con và tha thứ những lỗi lầm của con. Xin rửa sạch con khỏi mọi sự gian ác và thanh tẩy con khỏi tội lỗi.".
Mùa Chay kéo dài bốn mươi ngày, bắt đầu từ Thứ Tư Lễ Tro và kết thúc vào Thứ Năm Tuần Thánh. "Việc kiêng thịt, hoặc một số loại thực phẩm khác do Hội đồng Giám mục quy định, phải được tuân thủ vào tất cả các ngày thứ Sáu, trừ khi trùng với một ngày lễ trọng; việc ăn chay và kiêng cữ phải được tuân thủ vào Thứ Tư Lễ Tro và Thứ Sáu Tuần Thánh." Bộ Giáo luật, điều 1251.
Và ngay cả khi chúng ta lặp đi lặp lại câu "Xin Chúa thương xót chúng con, chúng con đã phạm tội", có lẽ chúng ta cũng đang tự nghĩ: Nhưng tôi không có tội lỗi gì cả… cùng lắm chỉ là những «tội lỗi nhỏ». Tôi không làm hại ai, chưa từng cướp ngân hàng, chưa từng giết người, cùng lắm chỉ là những việc nhỏ nhặt. Hơn nữa, tôi không có hiềm khích gì với Chúa; tôi không cố ý xúc phạm Ngài. Tại sao tôi phải nói mình đã phạm tội hay cầu xin lòng thương xót của Ngài?
Nếu nhìn nhận theo cách này, những lời của Thánh Phaolô trong bài đọc thứ hai có thể nghe có vẻ lặp lại đối với chúng ta, nhưng ngài đã nâng cao giọng điệu, nhấn mạnh: "Thưa anh em: Chúng ta là sứ giả của Chúa Kitô, như thể Thiên Chúa đang kêu gọi qua chúng ta. Chúng tôi nài xin anh em nhân danh Chúa Kitô: Hãy hòa giải với Thiên Chúa.".
Phải chăng tôi quan trọng đến mức, và những việc tôi làm quan trọng đến mức, ngày nay mọi người đều chống lại tôi: tiên tri Joel, David với Thánh vịnh của ông, và Thánh Phaolô đều gây áp lực lên tôi?
Thực ra thì, đúng vậy., Tôi rất quan trọng đối với Chúa.. Không ai trong chúng ta thờ ơ với Chúa cả., Chúng ta không chỉ là một con số trong số hàng triệu người trên thế giới. Đó là tôi, đó là bạn. Là người mà bạn đang nghĩ đến, người mà bạn nhớ nhung, người mà bạn muốn trò chuyện cùng.
Bạn đã bao giờ cảm thấy vui vẻ chưa, sau một ngày học mệt mỏi, khi nhận được tin nhắn từ người mình thích hỏi "Chiều nay bạn có kế hoạch gì không?". Tuyệt vời! Cuối cùng cũng có người nghĩ đến mình! Nói chung, một trong những điều dễ chịu nhất là nhận ra rằng có những người quan tâm đến mình, nghĩ về mình và gọi điện rủ mình đi chơi, dành thời gian chất lượng bên nhau.
Mùa Chay, thời gian để hướng về Chúa.
Tuần này, khi đọc Kinh Thánh, tôi bắt gặp những lời lẽ về tình yêu của con người mang ý nghĩa thiêng liêng. Đó là điệp khúc của một bài hát trong Bài Ca của Sa-lô-môn, được người yêu hát cho người mình yêu. Lời bài hát như sau: "Hãy quay lại, hãy quay lại, hỡi Su-la-mít! Hãy quay lại, hãy quay lại, vì ta muốn gặp nàng."" Bài ca 7:1.
Thực ra, có vẻ như họ đang mời mọi người nhảy múa hơn là hát: "Quay lại, quay lại, hỡi Shulammite! Quay lại, quay lại, ta muốn gặp nàng." Trong tiếng Do Thái, nó nghe hay: šubi, šubi šulamit, šubi, šubi… thậm chí nó còn có nhịp điệu riêng. Động từ šub có nghĩa là "quay lại, quay đầu»", nhưng đó là động từ mà trong Kinh Thánh tiếng Do Thái cũng có nghĩa là «trở nên».
Những lời này từ Bài Ca của Sa-lô-môn giúp chúng ta hiểu những gì đang xảy ra ngày nay. Chúa, Đấng yêu dấu, mời gọi mỗi người chúng ta cùng nhảy múa, và phán rằng: "Hãy ăn năn, hãy quay lại, vì Ta muốn nhìn thấy các con.".
Lời mời hoán cải không phải là lời quở trách của người đòi hỏi đang tức giận với những gì chúng ta làm, mà là lời kêu gọi yêu thương để chúng ta quay lại và gặp gỡ Tình Yêu mặt đối mặt. Không ai ép chúng ta phải tranh luận cả. Có người yêu thương chúng ta đã nhớ đến chúng ta và đang gửi cho chúng ta một thông điệp để chúng ta có thể gặp gỡ và trò chuyện sâu sắc, mở lòng với nhau.
Mùa Chay, thời gian hoán cải
Được rồi. Nhưng dù sao thì, «Tôi không có tội lỗi nào» Tôi sẽ trở thành người như thế nào?
Có nhiều cách để Hãy giải thích tội lỗi là gì., Nhưng tôi nghĩ rằng Kinh Thánh cũng giúp chúng ta làm rõ điều đó là gì. Trong tiếng Do Thái «tội lỗi»Người ta nói rằng jattat. Bạn có biết từ trái nghĩa trong Kinh Thánh là gì không? Từ ngữ diễn tả khái niệm đối lập với... jattatTrong tiếng Tây Ban Nha, chúng ta có thể nói rằng trái nghĩa với tội lỗi là «việc làm tốt»"," hoặc một số nhà thần học có thể nói rằng«buồn cười». Trong tiếng Do Thái, từ trái nghĩa của jattat là šalom, nghĩa là hòa bình.. Điều này có nghĩa là đối với Kinh Thánh, không phải «tội lỗi»" không "«hòa bình»"Chúng hoàn toàn giống như đối với chúng ta.".
Sách Gióp nói rằng Người nào được Chúa mời gọi suy ngẫm và thay đổi sẽ trải nghiệm được sự bình an.hòa bình) trong lều của anh ta và khi họ lục soát nơi ở của anh ta, sẽ không có jattat (Sẽ không thiếu thứ gì.) so sánh với Gióp 5:24.
Họ là những người du mục, và đối với họ, lều là nhà. Một ngôi nhà ở trong tình trạng "tội lỗi" khi thiếu thứ gì đó cần thiết hoặc khi mọi thứ trong đó lộn xộn. Nó ở trong tình trạng "bình yên" khi việc nhìn thấy và ở trong đó mang lại niềm vui: mọi thứ được sắp xếp gọn gàng, sạch sẽ và đúng vị trí.
Khi ta nhìn vào bên trong chính mình, Khi tự vấn lương tâm, có lẽ tâm hồn và trái tim ta cũng giống như căn phòng hay căn hộ ta đang sống: giường chưa dọn, bàn ăn vẫn còn ngổn ngang thức ăn thừa, báo cũ vứt lung tung trên ghế sofa, hay bồn rửa chén bát đầy ắp chờ rửa. Tâm hồn và trái tim ta sẽ cảm thấy dễ chịu biết bao khi ta dọn dẹp và sắp xếp mọi thứ ngăn nắp!
Đó là lý do tại sao trong lúc xưng tội, khi chúng ta thanh tẩy kỹ lưỡng những jattat (linh hồn, vật chất) mà chúng ta mang trong mình, họ ban cho chúng ta sự tha tội và nói với chúng ta rằng """Hãy đi bình an (šalom)"", Bạn đang ở trong tình trạng tốt..
Tuần này chúng ta bắt đầu Mùa Chay., Vào ngày Thứ Tư Lễ Tro, Chúa yêu thương gọi chúng ta: šubi, šubi šulamit, šubi, šubi… "Hãy quay lại, hãy quay lại, Ta muốn gặp các con.".
Ngài yêu thương chúng ta và hiểu rõ chúng ta. Ngài biết rằng đôi khi chúng ta hơi bất cẩn, và Ngài muốn giúp chúng ta sửa chữa những sai lầm đó để chúng ta có thể tìm lại sự thanh thản, bình an và niềm vui.
Làm thế nào để vượt qua những ngày Mùa Chay một cách tốt đẹp?
Đó là lý do tại sao Thánh Phaolô nhấn mạnh mạnh mẽ: "Chúng tôi nài xin anh em nhân danh Chúa Kitô, hãy hòa giải với Thiên Chúa", và tại sao lại trì hoãn? Tại sao lại để dành đến một ngày khác? Thánh Phaolô cũng biết đến chúng ta và khuyến khích chúng ta."Này, bây giờ là thời điểm thuận lợi, bây giờ là ngày cứu rỗi.".
Thứ Tư Lễ Tro này, chắc chắn chúng ta có thể tìm thấy một cha giải tội ở bất kỳ nhà thờ nào, người sẽ giúp chúng ta chuẩn bị tâm hồn trong vòng năm phút.
Và, khi mọi thứ đã được sắp xếp ổn thỏa, chúng tôi đã nghe Tin Mừng trong Thánh Lễ, Chính Chúa Giê-su đã cho chúng ta một số gợi ý thú vị giúp chúng ta đặt ra những mục tiêu để tìm lại niềm vui yêu thương Chúa và tha nhân..
Đã đến lúc thể hiện lòng hào phóng
Điều đầu tiên mà nó gợi ý cho chúng ta là nhận ra có rất nhiều người đang cần giúp đỡ. xung quanh chúng ta, gần và xa chúng ta, và Chúng ta không thể thờ ơ trước những người đang đau khổ..
Trong bài đọc thứ nhất, chúng ta đã nhắc lại rằng, trước cuộc khủng hoảng châu chấu ở Giu-đê, Joel đã nói rằng: Cần phải mở lòng mình ra, chia sẻ nỗi đau với những người đang đau khổ..
Ngày nay chúng ta đang sống trong một cuộc khủng hoảng sâu sắc. Hàng triệu người đang thất nghiệp. Nhiều người đang phải chịu đựng, và chúng ta cũng chịu đựng cùng họ, vì thiếu việc làm và tất cả những khó khăn đi kèm. Chúng ta không thể làm ngơ trước vấn đề của họ như thể không có chuyện gì xảy ra, cũng không thể khép kín trái tim mình. Họ cần biết rằng chúng ta luôn ở bên cạnh họ.
Mỗi ngày đều có người chết vì đại dịch virus corona, hoặc những người đang chạy trốn khỏi nỗi kinh hoàng của chiến tranh ở Địa Trung Hải, hay những người đang tìm kiếm một cuộc sống tử tế cho bản thân và gia đình trong thảm kịch này. khủng hoảng di cư. Ở những nơi khác trên thế giới, cuộc sống hàng ngày thậm chí còn khó khăn hơn ở đây, và họ đang rất cần sự giúp đỡ. Chúa Giê-su nói: "Khi bố thí, đừng để tay trái biết việc tay phải làm, hầu cho việc bố thí của con được kín đáo. Như vậy, Cha các con, là Đấng thấy rõ việc làm kín đáo, sẽ ban thưởng cho các con."" Mt 6:3-4. Sự hào phóngĐây là một mục tiêu tốt để bắt đầu Mùa Chay.
Ngoài ra còn có một loại "bố thí" khác, thoạt nhìn không giống bố thí vì rất kín đáo, nhưng lại vô cùng cần thiết. Ngày nay, chúng ta thường rất nhạy cảm với khía cạnh chăm sóc và bác ái liên quan đến phúc lợi vật chất và thể chất của người khác, nhưng lại hầu như im lặng về trách nhiệm tâm linh của mình đối với anh chị em. Điều này không xảy ra trong Giáo hội sơ khai.
Hình thức "bố thí" hiệu quả đó chính là sự sửa lỗi huynh đệ: Giúp đỡ lẫn nhau khám phá những điều không ổn trong cuộc sống của chúng ta, hoặc những điều có thể tốt hơn.. Có một điều mà có lẽ chúng ta chưa làm nhiều cho đến nay, nhưng lại vô cùng cần thiết và hữu ích. Chẳng phải chúng ta là những người Kitô hữu, vì lòng kính trọng con người hay đơn giản là sự tiện lợi, mà lại tuân theo lối suy nghĩ phổ biến, thay vì cảnh báo anh chị em mình về những cách suy nghĩ và hành động trái ngược với chân lý và không đi theo con đường thiện lành hay sao?
Mặc dù chúng ta phải vượt qua ấn tượng rằng mình đang can thiệp vào cuộc sống của người khác, Chúng ta không thể quên rằng giúp đỡ người khác là một việc làm cao cả.. Việc cho phép người khác giúp đỡ mình cũng sẽ tốt cho chúng ta. ""Ánh nhìn yêu thương và uốn nắn, thấu hiểu và nhận ra, sáng suốt và tha thứ, luôn luôn cần thiết."" so sánh với Lu-ca 22:61, Như Chúa đã và đang làm với mỗi người chúng ta.
Thời gian cầu nguyện
Cùng với việc bố thí, cầu nguyện cũng rất quan trọng. Chúa Giê-su dạy chúng ta: "Khi các con đi cầu nguyện, hãy vào phòng riêng, đóng cửa lại và cầu nguyện với Cha các con, là Đấng vô hình; còn Cha các con, là Đấng thấy những gì làm trong bí mật, sẽ ban thưởng cho các con."" Mt 6:6.
Cầu nguyện không chỉ đơn thuần là việc đọc thuộc lòng những lời kinh mà chúng ta đã học từ nhỏ; đó là thời gian để trò chuyện yêu thương với Đấng yêu thương chúng ta vô cùng.. Đây là những cuộc trò chuyện thân mật, nơi Chúa khích lệ, an ủi, tha thứ cho chúng ta, giúp chúng ta sắp xếp lại cuộc sống, gợi ý cách chúng ta có thể giúp đỡ người khác và ban cho chúng ta lòng can đảm và niềm vui sống.
Thứ Tư Lễ Tro và Mùa Chay, thời gian ăn chay.
Thứ ba, cùng với việc bố thí và cầu nguyện, là việc nhịn ăn.Không buồn, mà là vui., Như Chúa Giê-su cũng khuyên chúng ta trong Phúc Âm: "Khi các con kiêng ăn, hãy xức dầu lên đầu và rửa mặt, để việc kiêng ăn của các con không bị người khác phát hiện, nhưng chỉ được Cha các con ở nơi kín đáo biết; và Cha các con, Đấng thấy mọi sự kín đáo, sẽ thưởng cho các con."" Mt 6:17-18.
Ngày nay, nhiều người nhịn ăn, tự kiềm chế bản thân khỏi những món ăn hấp dẫn, không phải vì lý do siêu nhiên, mà để duy trì vóc dáng hoặc cải thiện thể chất. Rõ ràng là nhịn ăn có lợi cho sức khỏe thể chất, nhưng Đối với người Kitô hữu, trước hết và trên hết, đó là một "liệu pháp" để chữa lành mọi thứ khiến chúng ta khó điều chỉnh cuộc sống theo ý muốn của Chúa.
Trong một nền văn hóa mà chúng ta không thiếu thốn gì, việc trải nghiệm một chút đói bụng trong một ngày là rất tốt, không chỉ tốt cho sức khỏe thể chất mà còn tốt cho sức khỏe tinh thần. Điều này giúp chúng ta nhận thức được trách nhiệm về việc có bao nhiêu người đang phải chịu đựng khổ sở vì không có đủ thức ăn.
Đúng là ăn chay là kiêng ăn, nhưng việc thực hành đạo đức được khuyên dạy trong Kinh Thánh cũng bao gồm các hình thức tự kiềm chế khác giúp hướng đến một đời sống tiết độ hơn.
Đó là lý do tại sao, Việc kiêng cữ những thứ không cần thiết nhưng ta khó lòng từ bỏ cũng rất tốt. Chúng ta có thể sử dụng internet tốc độ cao, chỉ dùng những gì cần thiết cho công việc và tránh lướt web vô bổ. Điều này sẽ giúp chúng ta thư giãn đầu óc, đọc sách và suy nghĩ về những điều thú vị. Chúng ta cũng có thể hạn chế đi nhậu vào cuối tuần; điều này sẽ tốt cho ví tiền của chúng ta, và chúng ta sẽ cảm thấy sảng khoái hơn khi trò chuyện thoải mái với bạn bè. Hoặc chúng ta có thể hạn chế xem phim và phim truyền hình trong tuần, điều này sẽ rất có lợi cho việc học tập của chúng ta.
Liệu có chuyện gì xảy ra nếu chúng ta nhịn nghe nhạc MP3 và các định dạng tương tự cả ngày, rồi đi bộ trên đường phố mà không đeo tai nghe, chỉ lắng nghe tiếng gió và tiếng chim hót?
Tự kiềm chế bản thân khỏi thức ăn vật chất nuôi dưỡng cơ thể (vào Thứ Tư Lễ Tro hoặc trong Mùa Chay), khỏi rượu làm say sưa tâm hồn, khỏi tiếng ồn lấp đầy tai và những hình ảnh liên tiếp ập đến trên võng mạc, Nó nuôi dưỡng một khuynh hướng nội tâm hướng về người khác, lắng nghe Chúa Kitô, và được nuôi dưỡng bởi lời cứu rỗi của Ngài. Qua Mùa Chay, chúng ta cho phép Ngài đến và thỏa mãn cơn khát sâu thẳm nhất mà chúng ta cảm nhận trong lòng: cơn đói khát Thiên Chúa.
Hai ngày nữa, các linh mục và phó tế sẽ rắc tro lên đầu chúng ta và nói rằng: "Hãy nhớ rằng các con là bụi đất, và rồi các con sẽ trở về với bụi đất." Đây không phải là những lời nhằm làm chúng ta sợ hãi về cái chết, mà là để giúp chúng ta nhận thức thực tại và tìm thấy hạnh phúc. Khi đứng một mình, chúng ta chẳng là gì cả: chỉ là bụi và tro tàn. Nhưng Chúa đã sắp đặt một câu chuyện tình yêu cho mỗi người chúng ta để mang lại hạnh phúc.
Như nhà thơ Francisco de Quevedo đã nói, khi đề cập đến những người đã sống gần gũi với Chúa trong suốt cuộc đời, những người sẽ giữ vững tình yêu bất diệt của họ ngay cả sau khi chết, "họ sẽ trở thành bụi, nhưng là bụi trong tình yêu.".
Chúng ta bắt đầu mùa Chay, một thời gian vui vẻ và hân hoan để quay về và hướng về Chúa, để nhìn thấy Ngài cách trực tiếp.. šubi, šubi šulamit, šubi, šubi… "Quay lại, quay lại, Ông ấy lại nói với chúng ta điều đó một lần nữa., "Quay lại, quay lại, tôi muốn gặp bạn."" Đây không phải là những ngày buồn. Đây là những ngày để nhường chỗ cho Tình yêu.
Chúng ta hướng về Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Tình Yêu Công Chính, để khi chiêm nghiệm thực tại cuộc sống, dù những hạn chế và khuyết điểm của chúng ta hiển nhiên, chúng ta vẫn có thể nhìn thấy chân lý: ""Rồi ta sẽ thành cát bụi, nhưng chỉ là cát bụi trong tình yêu.".
Ông Francisco Varo Pineda, Giám đốc Nghiên cứu tại Đại học Navarra và giảng viên môn Kinh Thánh tại Khoa Thần học.
Thông điệp Mùa Chay 2025 Từ Đức Giáo Hoàng Phanxicô
Các anh chị em thân mến:
Với dấu ấn sám hối là tro trên đầu, chúng ta bắt đầu cuộc hành hương Mùa Chay hàng năm, trong đức tin và niềm hy vọng. Giáo Hội, Mẹ và Người Thầy của chúng ta, mời gọi chúng ta chuẩn bị tâm hồn và mở lòng đón nhận ân sủng của Chúa để chúng ta có thể hân hoan cử hành chiến thắng Phục Sinh của Chúa Kitô trước tội lỗi và sự chết, như Thánh Phaolô đã kêu lên: «Sự chết đã bị thắng. Hỡi sự chết, sự thắng của ngươi ở đâu? Nọc độc của ngươi ở đâu?» (1 Cô-rinh-tô 15:54-55).
Chúa Giêsu Kitô, đã chết và sống lại, quả thật là trung tâm của đức tin chúng ta và là người bảo đảm cho niềm hy vọng của chúng ta vào lời hứa vĩ đại của Chúa Cha: sự sống đời đời, mà Ngài đã thực hiện trong Ngài, Con yêu dấu của Ngài (xem Ga 10:28; 17:3) [1].
Trong Mùa Chay này, được làm giàu bởi ân sủng của Năm Thánh, tôi muốn chia sẻ với anh chị em một vài suy tư về ý nghĩa của việc cùng nhau bước đi trong niềm hy vọng và khám phá những lời kêu gọi hoán cải mà lòng thương xót của Chúa hướng đến tất cả chúng ta, cả cá nhân và cộng đồng.
Trước hết và quan trọng nhất, đó là việc đi bộ. Khẩu hiệu của Đại lễ, “Những người hành hương của hy vọng”, gợi lên cuộc hành trình dài của dân tộc Israel đến vùng đất hứa, được thuật lại trong sách Xuất Ê-díp-tô Ký; con đường gian nan từ nô lệ đến tự do, được Chúa mong muốn và dẫn dắt, Đấng yêu thương dân Ngài và luôn luôn trung thành với họ.
Chúng ta không thể nhớ lại cuộc xuất hành trong Kinh Thánh mà không nghĩ đến nhiều anh chị em ngày nay đang chạy trốn khỏi cảnh nghèo đói và bạo lực, tìm kiếm một cuộc sống tốt đẹp hơn cho bản thân và những người thân yêu. Đây chính là lời kêu gọi hoán cải đầu tiên, bởi vì tất cả chúng ta đều là những lữ khách trong cuộc sống.
Mỗi người chúng ta đều có thể tự hỏi: Làm thế nào để tôi cho phép bản thân mình được thử thách bởi hoàn cảnh này? Tôi có thực sự đang trên hành trình, hay tôi đang bị tê liệt, trì trệ, sợ hãi và thiếu hy vọng; hay bằng lòng với vùng an toàn của mình? Tôi có đang tìm kiếm con đường giải thoát khỏi những tình huống tội lỗi và bất xứng? Một bài tập Mùa Chay tốt là đối diện với thực tế cụ thể của một người nhập cư hoặc người hành hương, cho phép nó thử thách chúng ta, để khám phá những gì Chúa muốn chúng ta làm, hầu cho chúng ta có thể trở thành những người lữ hành tốt hơn trên đường đến nhà Cha. Đây là một sự "tự kiểm điểm" tốt cho người hành hương.
Thứ hai, chúng ta hãy cùng nhau thực hiện cuộc hành trình này. Sứ mệnh của Giáo hội là cùng nhau bước đi, hiệp thông [2]. Các Kitô hữu được mời gọi cùng nhau hành trình, không bao giờ là những lữ khách đơn độc. Chúa Thánh Thần thúc giục chúng ta vượt ra khỏi bản thân để hướng về Thiên Chúa và anh chị em của chúng ta, và không bao giờ khép kín bản thân [3].
Cùng nhau bước đi nghĩa là trở thành những người kiến tạo sự hiệp nhất, bắt đầu từ phẩm giá chung của việc là con cái Chúa (xem Ga-la-ti 3:26-28); nghĩa là cùng nhau bước đi, không chà đạp hay thống trị lẫn nhau, không nuôi dưỡng lòng ghen tị hay đạo đức giả, không để ai bị bỏ lại phía sau hay cảm thấy bị loại trừ. Chúng ta cùng hướng về một mục tiêu, lắng nghe nhau bằng tình yêu thương và lòng kiên nhẫn.
Trong Mùa Chay này, Chúa mời gọi chúng ta tự xem xét liệu trong cuộc sống, trong gia đình, nơi làm việc, trong giáo xứ hay cộng đồng tu viện, chúng ta có thể đồng hành cùng người khác, lắng nghe, vượt qua cám dỗ tự cô lập mình trong sự ích kỷ, chỉ quan tâm đến nhu cầu của bản thân hay không.
Chúng ta hãy tự hỏi trước mặt Chúa xem liệu chúng ta có đủ khả năng làm việc cùng nhau với tư cách là các giám mục, linh mục, người thánh hiến và giáo dân, trong việc phục vụ Nước Thiên Chúa hay không; liệu chúng ta có thái độ chào đón, bằng những cử chỉ cụ thể, đối với những người đến gần chúng ta và những người ở xa hay không; liệu chúng ta có làm cho mọi người cảm thấy mình là một phần của cộng đồng hay chúng ta gạt họ ra ngoài lề [4]. Đây là lời kêu gọi thứ hai: hoán cải sang tính hiệp thông.
Thứ ba, chúng ta hãy cùng nhau bước đi trên con đường này với niềm hy vọng vào một lời hứa. Mong rằng niềm hy vọng không làm thất vọng (xem Rôma 5:5), thông điệp trung tâm của Năm Thánh [5], sẽ là chân trời của cuộc hành trình Mùa Chay hướng tới chiến thắng Phục Sinh cho chúng ta. Như Đức Giáo Hoàng Benedict XVI đã dạy chúng ta trong Thông điệp Spe salvi, «con người cần tình yêu vô điều kiện”.
Ông cần sự chắc chắn đó khiến ông nói rằng: “Chẳng sự chết, chẳng sự sống, chẳng thiên thần, chẳng ma quỷ, chẳng hiện tại, chẳng tương lai, chẳng quyền lực nào, chẳng chiều cao, chẳng chiều sâu, chẳng bất cứ điều gì khác trong toàn thể tạo vật, có thể phân cách chúng ta khỏi tình yêu của Đức Chúa Trời trong Chúa Giê-su Christ, Chúa chúng ta” (Rô-ma 8:38-39) [6]. Chúa Giê-su, tình yêu và niềm hy vọng của chúng ta, đã sống lại [7], và sống và trị vì trong vinh quang. Cái chết đã được biến đổi thành chiến thắng, và trong điều này nằm đức tin và niềm hy vọng của các Kitô hữu, trong sự phục sinh của Chúa Kitô.
Do đó, đây là lời kêu gọi hoán cải thứ ba: lời kêu gọi của niềm hy vọng, của lòng tin tưởng vào Thiên Chúa và lời hứa vĩ đại của Ngài, sự sống đời đời. Chúng ta phải tự hỏi: Tôi có niềm tin chắc chắn rằng Thiên Chúa tha thứ tội lỗi của tôi không, hay tôi cư xử như thể tôi có thể tự cứu mình? Tôi có khao khát ơn cứu độ và cầu xin sự giúp đỡ của Thiên Chúa để nhận được ơn đó không? Tôi có sống một cách cụ thể niềm hy vọng giúp tôi hiểu được các sự kiện trong lịch sử và thúc đẩy tôi dấn thân vào công lý, tình huynh đệ và việc chăm sóc ngôi nhà chung của chúng ta, hành động sao cho không ai bị bỏ lại phía sau không?
Thưa anh chị em, nhờ tình yêu của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô, chúng ta được bảo vệ bởi niềm hy vọng không bao giờ thất vọng (xem Rôma 5:5). Hy vọng là “cái neo của linh hồn”, chắc chắn và vững vàng [8]. Trong đó, Giáo hội cầu nguyện rằng «tất cả đều được cứu rỗi» (1 Ti-mô-thê 2:4) và hy vọng một ngày nào đó được ở trong vinh quang thiên đường, hiệp nhất với Chúa Kitô, phu quân của Giáo hội. Thánh Teresa Avila đã diễn tả như sau: «Hãy chờ đợi, hãy chờ đợi, vì các ngươi không biết ngày hay giờ nào sẽ đến. Hãy canh thức cẩn thận, vì mọi sự trôi qua nhanh chóng, mặc dù mong muốn của các ngươi khiến điều chắc chắn trở nên nghi ngờ, và thời gian ngắn ngủi trở nên dài» (Lời kêu gọi của linh hồn tới Thiên Chúa, 15, 3) [9].
Nguyện xin Đức Mẹ Maria, Mẹ của Niềm Hy vọng, cầu bầu cho chúng ta và đồng hành cùng chúng ta trong hành trình Mùa Chay.
Rôma, Tu viện Thánh Gioan Lateran, ngày 6 tháng 2 năm 2025, lễ tưởng niệm các Thánh Phaolô Miki và các bạn đồng hành, các vị tử đạo.
FRANCISCO.
[1] Xem. Thư enc. Dilexit số (24 tháng 10 năm 2024), 220.
[2] Cf. Bài giảng trong Thánh lễ phong thánh cho chân phước Gioan Tẩy giả Scalabrini và Artemides Zatti (9 tháng 10 năm 2022).
[3] Cf. ibid.
[4] Cf. ibid.
[5] Xem. Bull Spes không đáng tin cậy, 1.
[6] Thư đính kèm Spe salvi (30 tháng 11 năm 2007), 26.
[7] Cf. Trình tự cho Chủ nhật Phục sinh.
[8] Cf. Giáo lý của Giáo hội Công giáo, 1820.
[9] Ibid., 1821.
Thứ Tư Lễ Tro: khi nào diễn ra, điều gì được kỷ niệm và ý nghĩa của nó
“Hãy nhớ rằng bạn chỉ là bụi đất, và rồi bạn sẽ trở về với bụi đất.”
Việc rắc tro nhắc nhở chúng ta rằng cuộc sống trên trái đất là phù du và cuộc sống cuối cùng của chúng ta là ở trên Thiên đường.
Thứ Tư Lễ Tro là khi nào?
La Mùa ChayĐó là một khoảng thời gian bốn mươi ngày, mà Nó bắt đầu bằng Thứ Tư Lễ Tro y Nó kết thúc vào Thứ Năm Tuần Thánh, trước... Thánh lễ Tiệc Thánh Chúa (Bữa Tiệc Thánh của Chúa) là nghi lễ mở đầu cho Tam Nhật Phục Sinh. Đây là một thời gian cầu nguyện, sám hối và ăn chay. Bốn mươi ngày mà Giáo hội dành riêng cho việc hoán cải tâm hồn.
Lễ hội Kitô giáo này có đặc điểm độc đáo là thay đổi ngày tổ chức mỗi năm; ngày lễ phụ thuộc vào Lễ Phục Sinh và Lễ Phục Sinh của Chúa là sự kiện trọng đại đánh dấu toàn bộ lịch phụng vụ.. Ngày lễ này có thể diễn ra từ ngày 4 tháng 2 đến ngày 10 tháng 3. Nó luôn được tổ chức vào ngày thứ Tư.
Ý nghĩa của Thứ Tư Lễ Tro
Việc nhận tro cốt có ý nghĩa nhắc nhở chúng ta về nguồn gốc của mình.“Hãy nhớ rằng: ngươi là bụi đất, và ngươi sẽ trở thành bụi đất”Mang ý nghĩa tượng trưng về cái chết, sự suy tàn, sự khiêm nhường và sự sám hối, Tro tàn giúp chúng ta nhìn sâu vào bên trong chính mình..
Sự tự vấn, sự nhận thức về những sai lầm của bản thân và mong muốn sửa chữa chúng, nằm trong phạm vi của hai từ khóa quan trọng của Mùa Chay. Bằng cách thừa nhận tội lỗi của mình, Chúng tôi rất lấy làm tiếc. và khi muốn thay đổi chúng, Chúng ta đã trở thành.
Đây là một ngày tươi sáng trong đời sống của người Kitô hữu, giúp chúng ta nhận ra sự yếu đuối của mình và cần đến sự Khổ nạn, Cái chết và Sự Phục sinh của Chúa Giêsu để có thể sống cùng Ngài trong Nước Trời.
Tại sao họ lại ép chúng tôi dùng tro cốt?
Trong Giáo hội, truyền thống này đã tồn tại từ thế kỷ thứ 9 và nhắc nhở chúng ta rằng, khi kết thúc cuộc đời, Chúng ta chỉ mang theo những gì mình đã làm cho Chúa và cho người khác..
Bài Thứ Tư Trong ngày Thứ Tư Lễ Tro, linh mục sẽ vẽ dấu thánh giá bằng tro trên trán chúng ta để tượng trưng cho sự sám hối và ăn năn, đồng thời đọc lại những lời xức tro được trích dẫn từ Kinh Thánh:
“Hãy nhớ rằng bạn chỉ là bụi đất, và rồi bạn sẽ trở về với bụi đất.” Sáng thế ký 3:19
""Thời điểm đã đến, và vương quốc của Đức Chúa Trời đã đến gần; hãy ăn năn và tin vào Tin Mừng."" Mác 1:15
Những lời này nhắc nhở chúng ta rằng nơi ở cuối cùng của chúng ta là Thiên đàng. Mục đích của chúng là giúp chúng ta hiểu sâu sắc hơn về Mầu nhiệm Phục sinh của Chúa Giêsu, về cái chết và sự phục sinh của Người, thông qua việc tham dự Thánh Thể và sống đời sống bác ái.
Tro tàn Đây là phần còn lại của những gì đã bị tiêu thụ, của những cành cây được làm phép trong Chúa Nhật Thương Khó năm trước. Một dấu hiệu nhắc nhở chúng ta về sự gần gũi với tội lỗi..
Người ta cũng có thể nhìn thấy hình ảnh phản chiếu của chính mình trong ngọn lửa đã tạo ra đống tro tàn đó. Lửa là tình yêu thiêng liêng và Mùa Chay, Nó trỗi dậy, giống như ngọn lửa âm ỉ dưới lớp tro tàn: Đây là lời nhắc nhở về sự hiện diện của Chúa trong cuộc sống của chúng ta., Đó là sự nhận thức rằng Thiên Chúa, qua Chúa Kitô, trở nên nghèo khó để làm phong phú thêm cuộc sống của chúng ta thông qua sự nghèo khó của Ngài.
Một thời gian chuẩn bị và thanh lọc tâm hồn bắt đầu. Một con đường để đạt đến mục tiêu được tràn đầy tình yêu thương của Chúa.
Ngày Thứ Tư Lễ Tro được kỷ niệm điều gì?
Thứ Tư Lễ Tro, Đây là một lễ hội sám hối, sám hối, nhưng trên hết là lễ hội hoán cải. Đó là... Khởi đầu hành trình Mùa Chay, cùng đồng hành với Chúa Giê-su từ sa mạc đến ngày khải hoàn của Ngài, tức là Chúa Nhật Phục Sinh..
Đức Giáo hoàng Phanxicô, khi đó là Hồng y của Buenos Aires, Argentina, vào tháng 2 năm 2013, cử hành Thánh lễ Thứ Tư Lễ Tro tại Nhà thờ Chính tòa Metropolitan. (Ảnh của Filippo Fiorini, Pangea News).
Đây nên là thời gian để chúng ta suy ngẫm về cuộc sống, để hiểu mình đang đi về đâu, để phân tích cách chúng ta cư xử với mọi người xung quanh. gia đình và nói chung là với tất cả các sinh vật xung quanh chúng ta.
Giờ đây, khi suy ngẫm về cuộc sống của mình, chúng ta phải biến đổi nó từ nay trở đi để noi theo Chúa Giê-su, làm sâu sắc thêm sự hiểu biết của chúng ta về thông điệp yêu thương của Ngài. Tiến đến Bí tích Hòa giải trong Mùa Chay này.
Sự hòa giải với Chúa bao gồm ăn năn, xưng tội, sám hối và cuối cùng là hoán cải:
Bài sự ăn năn hối lỗi Ông ấy phải thành tâm, và việc ông ấy bắt đầu bằng việc tự kiểm điểm lương tâm là điều tốt.
La lời thú tội Việc xưng tội được thể hiện qua lời thú tội của linh mục trong bí tích xưng tội.
La sự sám hối Những yêu cầu mà chúng ta phải thực hiện, dĩ nhiên, bắt đầu từ những yêu cầu do linh mục đặt ra, nhưng chúng ta phải tiếp tục chúng bằng lời cầu nguyện, đó là sự giao tiếp mật thiết với Chúa, và bằng việc ăn chay, tượng trưng cho sự từ bỏ.
Cuối cùng, Chuyển đổi Điều đó thể hiện việc noi theo Chúa Giê-su. Ghi nhớ lời Chúa Giê-su, lắng nghe, đọc Phúc Âm, suy ngẫm về nó và tin vào Ngài. Truyền tải thông điệp của Ngài qua hành động và lời nói của chúng ta.
Để tưởng nhớ ngày Chúa Giê-su Ki-tô chịu chết trên Thánh Giá, "phải kiêng thịt, hoặc một số loại thực phẩm khác do Hội đồng Giám mục quy định, vào mỗi thứ Sáu, trừ khi trùng với một ngày lễ trọng; việc ăn chay và kiêng cữ sẽ được thực hiện vào Thứ Tư Lễ Tro và Thứ Sáu Tuần Thánh."" Bộ luật Giáo luật, điều 1251
Ăn chay và kiêng cữ vào Thứ Tư Lễ Tro
Để vượt qua giai đoạn này một cách tốt nhất có thể, Giáo hội đề xuất ba hoạt động chính, được thiết kế để thúc đẩy sự phát triển tâm linh và một mức độ hãm mình nhất định: Cầu nguyện, kiêng cữ và ăn chay. Ba hình thức sám hối này thể hiện ý định hòa giải với Chúa, với chính mình và với người khác.
Thứ Tư Lễ Tro và Thứ Sáu Tuần Thánh là những ngày ăn chay và kiêng khem:
Bài nhịn ăn Chế độ ăn này bao gồm chỉ ăn một bữa chính thịnh soạn mỗi ngày.
La kiêng khem Việc này bao gồm việc không ăn thịt, bắt buộc từ 14 tuổi trở lên và nhịn ăn từ 18 đến 59 tuổi.
Đây là cách để cầu xin Chúa tha thứ vì đã xúc phạm Ngài và bày tỏ mong muốn thay đổi cuộc sống để luôn làm hài lòng Ngài.
Hãy hy sinh
Ý nghĩa của nó là ""để biến mọi thứ trở nên thiêng liêng"", phải Hãy làm chúng với niềm vui, Vì đó là xuất phát từ tình yêu thương đối với Chúa. Nếu chúng ta không làm theo cách này, chúng ta sẽ gây ra sự thương hại và lòng trắc ẩn, và đánh mất hạnh phúc vĩnh cửu. Đức Chúa Trời là Đấng nhìn thấy sự hy sinh của chúng ta từ trên trời và là Đấng sẽ ban thưởng cho chúng ta..
“Khi các con kiêng ăn, đừng tỏ vẻ buồn rầu như những kẻ giả hình, chúng làm biến dạng khuôn mặt để cho người khác thấy chúng đang kiêng ăn. Thật vậy, ta nói cho các con biết, chúng đã nhận được phần thưởng trọn vẹn rồi. Nhưng khi các con kiêng ăn, hãy xức dầu lên đầu và rửa mặt, để người khác không biết các con đang kiêng ăn, chỉ có Cha các con, Đấng vô hình, biết mà thôi; và Cha các con, Đấng thấy những gì làm kín, sẽ thưởng cho các con.“ Mt 6:6”
Mặt khác, có phương pháp nhịn ăn, nhằm giúp chúng ta kiểm soát được bản năng để giải phóng tâm hồn.
Như Chúa Giê-su đã nói: “Con người không chỉ sống nhờ bánh mà thôi, nhưng sống nhờ mọi lời từ miệng Đức Chúa Trời phán ra.” Học cách gạt bỏ những gì mình muốn ăn uống để dành chỗ cho Chúa trong cuộc sống là một cách tuyệt vời khác để sống Mùa Chay." Giáo lý của Giáo hội Công giáo 2043
Sự bố thí
Trong thời đại này, Giáo hội đề xuất một thực hành khác về lòng quảng đại và sự thanh tịnh: bố thí. Đó là sự từ bỏ tự nguyện những thú vui trần tục khác nhau. Với ý định làm vừa lòng Chúa và với lòng bác ái đối với tha nhân. Biết cách gạt bỏ những thứ vật chất để đặt người lân cận lên trên hết sẽ khôi phục lại trật tự tự nhiên bên trong chúng ta.
Lời cầu nguyện cho Thứ Tư Lễ Tro
La Cầu nguyện với tấm lòng rộng mở là sự chuẩn bị tốt nhất cho Lễ Phục Sinh.. Lời cầu nguyện chân thành mở rộng tâm hồn chúng ta đón nhận sự hiện diện của Chúa Cha. Nó giúp chúng ta nhận ra sự nhỏ bé của bản thể mình và hiểu được nhu cầu cần có Chúa trong chính sự tồn tại của chúng ta.
Thường xuyên đối thoại với Chúa, ý thức suy ngẫm về lời Ngài., Đó là mối quan hệ cá nhân mà mỗi người Kitô hữu nên hướng tới.. Niềm tin ấy ngày càng mạnh mẽ hơn nhờ mối quan hệ được phát triển thông qua việc trò chuyện với Ngài.
Cầu nguyện là van giúp nuôi dưỡng tâm hồn. Đó là sự gặp gỡ với tình yêu vô điều kiện của Chúa Kitô.
Chúng ta là đất sét của tội lỗi, nhưng bụi tro mời gọi chúng ta hoán cải và tin vào Tin Mừng, phó thác mọi sự vào tay Chúa chứ không phải vào tay chính mình, vì chỉ có Ngài mới là Đấng giải thoát chúng ta khỏi sự chết và sự hư hoại của đời sống.
Tài liệu tham khảo:
Catholic.net Opus Dei.org Sách Giáo lý của Giáo hội Công giáo Tin tức Vatican
