Вісенте Ескріва СальвадорДоктор гуманітарних наук (новітня історія), провів глибоке дослідження, щоб віддати належне єпископу, який так і не зміг заволодіти своєю митрою через прихильників іспанського республіканізму на початку 20-го століття.
Йдеться про зірване призначення домініканця Бернардіно НозаледаОстанній архиєпископ Маніли за часів іспанського панування, будучи архиєпископом Валенсії. Республіканці та ліберали запалили смолоскипи і, вигукуючи "Смерть Мора! Смерть Носаледі!", підпалили своїх господарів, щоб прелат не ступив на валенсійську землю і не заволодів своєю митрою та посохом. І їм це вдалося.пояснює Вісенте Ескріва в анотації до своєї книги: Димляча митра. Бернардіно Носаледа, архієпископ Валенсії. Casus belli для іспанського республіканізму. (EUNSA).
Кошти, отримані від продажу цієї книги, будуть передані автором до Фонду CARF. Генеральний директор Фонду Луїс Альберто Росалес представив автора цієї статті 22 листопада в приміщенні CaixaBank's All in One на площі Пласа-де-Колон у Мадриді, у присутності нунція Його Святості Бернардіто Ауза і Клеопасаякий, будучи філіппінцем, хотів розповісти історію останнього іспанського архієпископа Маніли.
Це не релігійна книга і не про біографію Нозаледи. "Це історико-політична книга. У ній йдеться про те, як інструменталізація церковного призначення була використана для спроби повалення так званого "Короткого уряду" (1903-1904) Антоніо Мора широкими верствами як Ліберальної партії (Сегісмундо Море, граф Романонес, Хосе Каналехас...), так і республіканців, як національних (Мігель Морайта, Лерру), так і валенсійських (Бласко Ібаньєс, Родріґо Соріано). У "Касабланці" з'явилася книгаодіум проти Маури" був спрямований через "одіум" проти Носаледи", - пояснює Вісенте Ескріва.
Катастрофа 98-го року шокувала країну, зануривши її в політичний, моральний і культурний песимізм, який позначив і дав ім'я цілому поколінню інтелектуалів і письменників того часу. Республіканці за допомогою "добре озброєної" преси з її якобінським антиклерикалізмом, мобілізацій і мітингів, що проходили по всьому півострову, атакували конституційний режим і все, що він представляв, зокрема, монархію і Католицьку Церкву.
"Катастрофа 98-го року не призвела до повалення влади, не спричинила революційного процесу (як у 1830 чи 1848 роках), не стратила монарха, не відправила його у вигнання. Це лихо повинно було знайти винуватців, які б звинуватили в катастрофі, що потрясла країну. І це були монахи, так зване ярмо монахів, так зване "yugo frailuno" (ярмо монахів). А Бернардіно Носаледа був останнім іспанським архиєпископом Маніли, який був присутній при здачі площі. Він був ідеальним цапом-відбувайлом", - говорить автор книги, який має ступінь магістра сучасної історії Університету Валенсії.
В новітній історії Іспанії ніколи не було подібного випадку: єпископ, який не може зайняти свою посаду з політичних причин. "Так, в силу різних обставин були вакантні кафедри. Але жодному єпископу ніхто не заважав отримати свою митру, як тільки його призначення було узгоджене з Ватиканом і тодішнім урядом. І вже тим більше не погрожували смертю, якщо б він наважився ступити на валенсійську землю. Більше того, Бласко Ібаньєс навіть продемонстрував пістолет у Конгресі депутатів, попереджаючи, що якщо Носаледа ступить на валенсійську землю, то на її вулицях проллється кров. Це записано в щоденнику сесії, і з ним може ознайомитися будь-хто", - зазначає Вісенте Ескріва.
Цією книгою автор прагне оприлюднити деякі факти, які ми, іспанці та валенсійці, повинні знати. Крім того, згідно з його дослідженням, масонство відіграло певну роль у цих подіях. Фактом є те, що, незважаючи на те, що Філіппіни є третьою країною за кількістю католиків, вона також зростає з точки зору кількості населення в країні. кількість вірних у єпархіях, які вступають до масонських ложЗ цієї причини Дикастерія у справах віри опублікувала коротку записку, в якій нагадала про несумісність католицизму і масонства.
"Масони уособлювали перші прояви антиклерикалізму в ліберальній Іспанії, що надавало йому радикального характеру, на відміну від масонства британського обряду. Це означало, що з часом стало несумісним бути одночасно республіканцем і католиком. Масонство стало антимонархічною, антихристиянською, антирелігійною революційною силою. Його культ таємниці, складні ритуали і символіка мали незаперечний вплив на ліберальні еліти", - пояснює автор книги.
Єпископ Нозаледа боровся проти масонства на Філіппінах з мужністю і ревністю пастора. Він надіслав кілька повідомлень генерал-губернаторам Філіппін, які змінювали один одного, викриваючи маневри, організовані масонством і Катіпунан. (таємне революційне об'єднання, засноване Андресом Боніфасіо), щоб перешкоджати католицьким богослужінням, залякувати сільських парафіяльних священиків і проводити всілякі заходи, спрямовані на дехристиянізацію філіппінського народу. за допомогою гетеродоксальних друкованих листівок і памфлетів, в яких у грубій формі нападають на таїнства Релігії, а її служителів ображають різними способами..
У книзі розповідається про те, як іспанські масони так і не пробачили його, а коли його номінували на престижне місце Валентини, вирішили звести рахунки, звинувативши його у зраді та змові з ворогом.
Сьогодні найдостовірніша історіографія не ставить під сумнів те, що Роль масонства у здобутті незалежності Філіппін була визначною. Можливо, це не було визначальним фактором, але це був один з головних факторів, що сприяв цьому. І є джерела, які це підтверджують, адже, як сказав британський історик Ерік Хобсбаум: "погана історія не є нешкідливою історією. Вона небезпечна"- зазначає Вісенте Ескріва.
Носаледа, незважаючи на захист у Верховному суді від усіх наклепів на його адресу (він виграв процес), не зміг скористатися своїм титулом і так і не став пастирем Валенсійської архиєпархії.
Щоб уникнути подальших політичних ускладнень, Нозаледа подав прохання про відставку 15 травня 1905 року, і воно було негайно прийняте. Папа Пій Х високо оцінив його вчинок і призначив його титулярним архиєпископом Петри, і домініканський священик зміг викладати в монастирі св. Томи в Авілі, а пізніше в монастирі Розарію в Мадриді, де він і помер як архиєпископ Петри. Він був сенатором від Валенсійської архиєпархії в законодавчих зборах 1922-1923 років.
У книзі Ескріва також розповідає про те, як він мав можливість відвідати Валенсію під час святкувань 1923 року з нагоди канонічної коронації Діви Марії Десампарадос, без найменшого протесту проти його присутності в місті.
Через роки сам граф Романонес писав: "Минали роки, і я часто бачив Носаледу, який прогулювався серед найсамотнішого листя Ретіро; побачивши його гордовиту поставу і білий палантин, я згадав ті дні парламентської бурі, коли з ним так погано поводилися".
Коли він помер у 1927 році, у віці вісімдесяти двох років, на ньому був перстень, який Альфонс XIII подарував йому, коли він став архиєпископом Валенсії. Одним з перших, хто відвідав його похоронну каплицю, був колишній військовий губернатор Філіппін генерал-капітан Валеріано Вейлер у супроводі своїх синів.
Він навіть не зміг відпочити з миром. Нещастя переслідувало його до самої могили. Він хотів бути похованим поруч зі своїм улюбленим і шанованим вчителем, кардиналом Сеферіно Гонсалесом, в монастирі Оканьї. На початку громадянської війни в Іспанії його могила була осквернена, останки загублені, а монастир перетворений на гараж і майстерню.
Передмову до книги написав почесний архиєпископ Валенсії дон Антоніо Каньїсарес, який зазначає: "Біографія домініканця о. Бернардіно Носаледа Вілья (Сан-Андрес де Куена, 1844 - Мадрид, 1927), як і біографії інших церковних діячів між 19 і 20 століттями, є постійною історією особистого і пастирського самовдосконалення в служінні Церкві.
У 1889 році Лев XIII призначив його архиєпископом Маніли, де він проводив велику душпастирську роботу, відвідуючи єпархію, протидіючи нападкам на Церкву з боку антиклерикальної преси і здійснюючи важливу гуманітарну діяльність, особливо під час облоги Маніли американською армією. Ця делікатна ситуація на острові змусила його попросити про відставку, яка була прийнята Римом в 1902 році, і хоча йому запропонували стати архиєпископом Валенсії, жорстока кампанія проти його призначення і невиправдані звинувачення у співпраці з американцями у втраті Філіппін змусили його знову піти у відставку в 1905 році, і Папа призначив його титулярним архиєпископом Петри в якості компенсації. Протести і підтримка кардинала Толедо, блаженного Сіріако Марії Санча, який також був архиєпископом Валенсії, були марними".
Марта СантінЖурналіст, що спеціалізується на релігійній інформації.
