В Аула Магна, що в штаб-квартирі Університету Наварри в Мадриді, відбувся форум Omnes-CARF на тему "Духовна криза Європи". Тема, яка викликала великі очікування, що знайшло своє відображення у великій аудиторії, яка відвідала зустріч.
Альфонсо Ріобо, директор Omnes, відкрив форум Omnes-CARF, подякувавши спікерам та учасникам за їхню присутність і підкресливши інтелектуальний та людський рівень професора Вайлера, який є третім лауреатом премії Ратцінгера, який відвідав форум Omnes-CARF. Директор Omnes також подякував спонсорам, банку Banco Sabadell і секції релігійного туризму і паломництва Viajes el Corte Inglés за підтримку цього форуму, а також магістратурі з християнства і культури Наваррського університету.
Професор Марія Хосе Рока модерувала сесію та представила Йозефа Вайлера. Рока вказав на захист "що плюралізм бачень можливий в Європі в контексті поваги до прав". уособлена професором Вайлером, який представляв Італію в Європейському суді з прав людини у справі "Лаутсі проти Італії", який виніс рішення на користь свободи від присутності розп'яття в італійських державних школах.
Вайлер розпочав свою дисертацію, підкресливши, що "криза, яку переживає Європа, є не лише політичною, оборонною чи економічною. Це криза, перш за все, цінностей". У цій сфері Вайлер пояснив цінності, які, на його думку, лежать в основі європейського мислення і які він назвав "європейською трійцею": "цінність демократії, захист прав людини і верховенство права".
Ці три принципи є основою європейських держав, і вони є незамінними. Ми не хочемо жити в суспільстві, яке не поважає ці цінності, - стверджує Вайлер, - але у них є проблема - вони порожні.Вони можуть йти в хорошому напрямку або в поганому.
Вайлер пояснив цю порожнечу принципів: демократія - це технологія управління; вона порожня, тому що якщо є суспільство, де більшість людей - погані люди, то це буде погана демократія. "Так само, невід'ємні фундаментальні права дають нам свободу, але що ми робимо з цією свободою? Залежно від того, що ми робимо, ми можемо робити добро або зло; наприклад, ми можемо робити багато поганих речей, захищених свобода самовираження.
Нарешті, Вайлер зазначив, що те ж саме стосується і верховенства права, якщо закони, на яких воно ґрунтується, є несправедливими.
Перед обличчям цієї реальності Вайлер відстоював свій постулат: люди прагнуть "надати нашому життю сенс, який виходить за межі наших особистих інтересів".
До Другої світової війни, - продовжив професор, - це людське прагнення охоплювалося трьома елементами: сім'єю, Церквою і батьківщиною. Після війни ці елементи зникли; і це зрозуміло, якщо взяти до уваги конотацію з фашистськими режимами та зловживання з їхнього боку. Європа стає світською, церкви порожніють, поняття патріотизму зникає, а сім'я розпадається. Все це породжує вакуум. Звідси духовна криза в Європі: "її цінності, "європейська свята трійця" є незамінними, але вони не задовольняють пошук сенсу життя. Цінності минулого: сім'я, церква, країна - більше не існують. Таким чином, існує духовний вакуум".
Ми, безумовно, не хочемо повертатися до фашистської Європи. Але, якщо взяти для прикладу патріотизм, то у фашистській версії людина належить державі, а в демократично-республіканській - держава належить людині.
Експерт з конституційного права запитав на конференції, чи можлива нехристиянська Європа. На це питання, продовжив Вайлер, ми можемо відповісти відповідно до того, як визначається християнська Європа. Якщо ми подивимося на "мистецтво, архітектуру, музику, а також політичну культуру, то неможливо заперечити глибокий вплив, який християнська традиція справила на культуру сучасної Європи".
Але не лише християнське коріння вплинуло на концепцію Європи: "У культурному корінні Європи є також важливий вплив Афін. З культурної точки зору, Європа - це синтез між Єрусалимом і Афінами.
Вайлер зазначив, що на додаток до цього дуже показово, що двадцять років тому "у великій дискусії щодо преамбули Європейської Конституції вона починалася з цитати з Перікла (Афіни) і говорила про просвітницький розум, а ідея включити в неї згадку про християнське коріння була відкинута". Хоча ця відмова не змінює реальності, вона демонструє ставлення, з яким європейський політичний клас підходить до питання християнського коріння Європи.
Іншим можливим визначенням християнської Європи було б, якби існувала "принаймні критична маса практикуючих християн". Якщо ми не маємо цієї більшості, важко говорити про християнську Європу. "Це Європа з християнським минулим", - підкреслив юрист. "Сьогодні ми живемо в постконстантинівському суспільстві. Тепер"сказав Вайлер,"Церква (і віруючі: творча меншість) повинні шукати інший спосіб впливу на суспільство"..
Альфонсо Ріобо, Джозеф Вайлер та Марія Хосе Рока. ©Рафаель Мартін
Йозеф Вайлер вказав на три ключові моменти цієї духовної кризи в Європі: ідея про те, що віра є приватною справою, хибна концепція нейтралітету, яка насправді є вибором на користь секуляризму, і концепція людини як суб'єкта лише прав, а не обов'язків:
Вайлер чітко пояснив, що ми, європейці, є "дітьми Французької революції, і я бачу багато колег-християн, які прийняли цю ідею, що релігія є чимось приватним. Люди, які промовляють молитву за столом, але не роблять цього зі своїми колегами по роботі, бо вважають, що це щось особисте.
У цьому місці Вайлер згадав слова пророка Міхея: "Людино, ти створена, щоб знати, що добре, чого хоче від тебе Господь: тільки чинити правду, любити добро і смиренно ходити з Богом твоїм" (Міх. 6, 8) і вказав, що "не сказано ходити потай, але смиренно". Ходити смиренно - це не те саме, що ходити таємно. У постконстантинівському суспільстві я задаюся питанням, чи є доброю політикою приховування своєї віри, адже існує обов'язок свідчення".
Тут Вайлер вказав на іншу "спадщину Французької революції". Вайлер проілюстрував цю небезпеку на прикладі освіти. Точка зору, в якій "американці та французи знаходяться в одному ліжку. Вони вважають, що держава зобов'язана бути нейтральною, тобто не може надавати перевагу тій чи іншій релігії. І це приводить їх до думки, що державна школа має бути світською, секулярною, бо якщо вона буде релігійною, то це буде порушенням нейтралітету.
Що це означає? Це означає, що світська сім'я, яка хоче світську освіту для своїх дітей, може віддати їх до державної школи, яка фінансується державою, але католицька сім'я, яка хоче католицьку освіту, повинна платити за неї, оскільки вона є приватною. Це хибна концепція нейтралітету, тому що вона обирає один варіант: світський.
Це можна продемонструвати на прикладі Нідерландів та Великобританії. Ці народи зрозуміли, що соціальний розрив сьогодні відбувається не між протестантами і католиками, наприклад, а між релігійними і нерелігійними. Держави фінансують світські школи, католицькі школи, протестантські школи, єврейські школи, мусульманські школи... тому що фінансувати лише світські школи означає надавати перевагу світському варіанту".
"Бог просить нас ходити смиренно, а не ходити потайки", Джозеф Вайлер, Премія Ратцінгера 2022.
Остання частина лекції професора Вайлера присвячена тому, що він називає "Нова віра є чітким наслідком секуляризації Європи: нова віра - це завоювання прав".
Хоча, як він стверджував, якщо закон ставить людину в центр, це добре. Проблема в тому, що ніхто не говорить про обов'язки, і потроху це "перетворює цю людину на егоцентричну особистість. Все починається і закінчується з мене самого, повного прав і жодних обов'язків".
Він пояснив: "Я не суджу людину за її віросповіданням. Я знаю релігійних людей, які вірять в Бога, але водночас є жахливими людьми. Я знаю атеїстів, які є благородними. Але як суспільство щось зникло, коли був втрачений потужний релігійний голос".
Але "в несекуляризованій Європі, - пояснив Вайлер, - щонеділі скрізь лунав голос, який говорив про обов'язки, і це був легітимний і важливий голос. Це був голос Церкви. Тепер жоден політик в Європі не може повторити знамениту промову Кеннеді. Ми зможемо побачити духовні наслідки суспільства, яке сповнене прав, але не має обов'язків, не має особистої відповідальності".
Відповідаючи на питання, які цінності має відновити європейське суспільство, щоб уникнути цього колапсу, Вайлер апелював, перш за все, до "особистої відповідальності, без якої наслідки будуть дуже великими". Вайлер захищав християнські цінності при створенні Європейського Союзу: "Можливо, важливішим за ринок при створенні Європейського Союзу був мир".
Вайлер стверджував, що "з одного боку, це було дуже мудре політичне і стратегічне рішення, але не тільки. Батьки-засновники: Жан Моне, Шумман, Аденауер, Де Гаспері... переконані католики, зробили вчинок, який засвідчив віру у прощення і спокуту. Як ви думаєте, чи потиснули б французи і німці руки через п'ять років після Другої світової війни, якби не ці настрої, звідки взялися ці настрої і ця віра у спокуту і прощення, якщо не з католицької християнської традиції? Це найважливіший успіх Європейського Союзу.
Американець єврейського походження, він народився в Йоганнесбурзі в 1951 році і жив у різних частинах Ізраїлю, а також у Великобританії, де навчався в університетах Сассекса і Кембриджа. Потім він переїхав до США, де викладав у Мічиганському університеті, Гарвардській школі права та Нью-Йоркському університеті.
Вайлер є відомим експертом з права Європейського Союзу. Єврей, одружений батько п'ятьох дітей, Джозеф Вайлер є членом Американської академії мистецтв і наук та отримав почесні докторські ступені в Університеті Наварри та Університеті Сан-Пабло в Іспанії.
Він представляв Італію в Європейському суді з прав людини у справі "Лаутсі проти Італії", в якій його захист присутності розп'яття в громадських місцях викликає особливий інтерес завдяки далекоглядності його аргументів, легкості його аналогій і, перш за все, рівню аргументації, представленої перед Судом, заявивши, наприклад, що "послання толерантності до інших не повинно перетворюватися в послання нетерпимості до власної ідентичності".
У своїй аргументації Вайлер також підкреслив важливість реального балансу між індивідуальними свободами, який характерний для традиційно християнських європейських націй, і який "демонструє країнам, які вважають, що демократія змусить їх позбутися своєї релігійної ідентичності, що це неправда".
1 грудня в Залі Клементини Апостольського палацу Святіший Отець Франциск вручить Премію Ратцінгера 2022 року отцю Мішелю Феду та професору Йозефу Халеві Горовіцу Вайлерові.
Марія Хосе Атьєнса.
Опубліковано в Церква і нова євангелізація, www.omnesmag.com
