Aquí puedes leer la primera entrega de este análisis.
Термін "Коран" походить від семітського кореня qaraʼa, у значенні рецитації або декламаційного читання, звідси і псалмодія. Вже в давнину християни та євреї на Близькому Сході використовували еквівалент арамейського голосу, керіан, для позначення урочистого читання священних текстів. Однак використання того самого кореня є ще давнішим: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (іврит: голос волаючого в пустелі, як у книзі пророка Ісаї, пізніше цитованій грецькою мовою в Новому Завіті) має значення "кричати, кликати, проголошувати, співати".
Коран - священний текст мусульман. Для більшості мусульман це нестворене слово Боже. Вона поділяється на сто чотирнадцять розділів, які називаються сурами, з відповідними віршами, які називаються аятами. Для будь-якого неісламського екзегета в тексті є багато уривків, ідентичних або паралельних тим, що містяться в інших, давніших документах, насамперед у Старому та Новому Заповітах, а також у доісламських практиках, традиціях і звичаях, таких як віра в гоблінів, гіннів, обряди паломництва, легенди про зниклі народи та поклоніння Каїбі.
El problema de las fuentes coránicas es, por lo tanto, muy importante. Dichas fuentes no pueden sin duda alguna ser algo escrito, ya que Mahoma, considerado universalmente autor (por los académicos) o portador (por los creyentes musulmanes) de la revelación reportada en el Corán, era analfabeto y no podía, por supuesto, tener acceso personal a la lectura de libros sagrados cristianos y judíos.
Por consiguiente, es en forma oral que muchas nociones religiosas del cristianismo y el judaísmo llegaron a sus oídos, y esto en dos fases: los festivales populares que se celebraban periódicamente en La Meca, donde los prosélitos de sectas heréticas cristianas y judías a menudo se refugiaban para escapar de la persecuciones en el Imperio Bizantino (eso se puede deducir de muchas nociones cristianas heréticas y reminiscencias de los libros de haggadah y de libros apócrifos de los que abunda el Corán) y, como dijimos, los viajes comerciales que M. realizó más allá del desierto (también en este caso las nociones que tuvo que aprender son pocas, imprecisas e incompletas, como se desprende de las citas coránicas).
Отже, ми бачимо, що Мухаммад одразу ж переконався, що він є об'єктом одкровення, яке вже було передане іншим народам до нього, юдеям і християнам, і що воно походить з того самого джерела - небесної книги, яку він назвав "умм аль-кітаб". Однак зв'язок у його випадку відбувався з перервами, що викликало сміх у недоброзичливців. Ми також бачили, що Аллах часто давав останньому неймовірно адекватні відповіді на його вимоги, труднощі та застереження, наприклад, такі:
Невіруючі кажуть: "Чому Коран не відкрився вам одразу? Але [знай, о Мухаммаде, що] Ми відкривали тобі це поступово, щоб таким чином зміцнити твоє серце. І щоразу, коли вони наводитимуть аргументи [проти Послання], Ми відкриватимемо вам Істину, щоб ви могли спростувати їх, маючи яснішу і очевиднішу основу.[1]".
Результатом такої переривчастості та звички Мухаммеда часто змінювати свою версію є фрагментарний характер Корану, а також відсутність логічного та хронологічного порядку: все призначене для негайного використання та споживання. Це було очевидно вже раннім коментаторам Корану, незабаром після смерті "пророка" ісламу, особливо щодо питання про вірші, скасовані пізнішими коментаторами. Щоб спробувати вирішити це питання найкращим чином, сури були класифіковані на мекканські та мединські, відповідно до періоду, в якому вони були відкриті.
La caligrafía y ornamentación antigua del Corán India probablemente antes de 1669 DC.
Він поділяється на три етапи: перша, що відповідає першим чотирьом рокам публічного життя Мухаммада, характеризується короткими, пристрасними та урочистими сурами, з короткими віршами та потужними повчаннями, покликаними підготувати розум слухачів до судного дня (яум ад-дін); другий, що охоплює наступні два роки, в якому ентузіазм на початку переслідувань охолоджується і розповідаються історії про життя попередніх пророків, у формі, дуже схожій на аґаду (рабинську літературу оповідно-гомілетичного типу); третій, з сьомого по десятий рік суспільного життя в Мецці, теж сповнений пророчих легенд, а також описів божественних покарань.
Ми бачимо велику зміну, якої зазнав М. після гегіри. Сури звернені до євреїв і християн, і дружній та похвальний тон, зарезервований для них на першому етапі, поступово втрачається, досягаючи кульмінації в останні роки життя "пророка" ісламу в справжній атаці. Саме з цієї епохи, наприклад, сура 9, в якій у вірші 29 вимагається наступне: приниження:
"Боріться з тими, хто не вірить в Аллаха і Судний день, не поважає те, що заборонив Аллах і Його Посланець, і не слідує істинній релігії [ісламу] з числа людей Книги [іудеїв і християн], якщо тільки вони не погодяться платити податок [за який їм дозволяється жити під захистом ісламської держави, зберігаючи при цьому свою релігію] з покорою".
Це призведе до прийняття законів, що накладатимуть різні обмеження на тих, хто сповідує іудейську або християнську релігію, такі як особливий одяг, заборона носити зброю і їздити на конях тощо.
Aunque el Pentateuco, los Salmos y el Evangelio son admitidos explícitamente como revelados por el Corán, existen diferencias considerables entre el islam y el judaísmo, y aún más entre el islam y el cristianismo. Estas divergencias, como dijimos, reflejan los contactos entre Mahoma y las sectas heréticas cristianas, cuya existencia en esa época era algo bastante común tanto en el Imperio Bizantino como, sobre todo, justo fuera de sus fronteras.
Entre las divergencias más evidentes, están aquellas relacionadas con la figura de Cristo, por las cuales los libros apócrifos cristianos ejercen una particular influencia sobre el Corán. En el libro sagrado del Islam, por ejemplo: Jesús es el hijo de María y nació de un nacimiento virginal, y sin embargo, esta María es la hermana de Moisés; los milagros realizados por Jesús desde la infancia se narran con gran detalle, y se le atribuyen los nombres de Mesías, Espíritu de Alá y Palabra, colocándolo en un nivel de superioridad con respecto a los otros profetas, pero se especifica que Cristo no es más que un siervo de Alá, un hombre como los demás; se establece, entre otras cosas, que su muerte en la cruz nunca habría ocurrido: en lugar de Jesús, solo un simulacro habría sido crucificado[2].
Ще одна суттєва відмінність, яка для ісламу є чимось абсолютно земним (ще одна причина, чому ми говоримо про іслам як про природну релігію), зроблена для того, щоб справити враження на простих і грубих мешканців пустелі: зелені сади, чарівні струмки, вино, яке не п'янить, незаймані дівиці, які завжди недоторкані. Там немає нічого, що могло б виразити концепцію блаженного бачення та участі віруючих у самому житті Бога: Аллах недоступний для людського зору (6/103).
Нарешті, серед інших відмінностей - зумовленість людських вчинків Аллахом (в цьому іслам дуже схожий на кальвінізм). У Корані є уривки, які більшою чи меншою мірою підтримують або повністю заперечують свободу волі, але саме останні були прийняті, з умілими виправленнями, сунітською ортодоксальністю, щоб надати ісламу печатку детермінізму (мактуб, доля кожної людини, жорстко написана і визначена Богом).
Власне укладання Корану відбувається після смерті Мухаммеда, коли розпочалася компіляція всіх фрагментів одкровення, які він довірив своїм послідовникам. Сури були розташовані в порядку довжини (від найдовшої до найкоротшої, хоча з кількома винятками, також через неможливість логічного чи хронологічного порядку). На цей же період припадає початок запеклої боротьби і внутрішніх розбіжностей між різними партіями і течіями, боротьби, що захлинулася в крові, коли кожна сторона вигадувала вірші і цитати з Корану на свій розсуд на підтримку своїх претензій.
Це арабське слово, що означає "протоптаний шлях", як галаха на івриті, і означає писаний закон. З семантичної точки зору, обидва терміни, арабський та іврит, можуть бути асимільовані з нашим "законом" ("прямий" шлях, шлях, яким слід слідувати). Шаріат, ісламське право або закон (згідно з "ортодоксальним" сунітським поглядом), ґрунтується на чотирьох основних джерелах:
Оскільки ми вже обговорили Коран, давайте розглянемо безпосередньо інші три джерела, починаючи з сунни (звичка, традиція, лінія поведінки предків) - це слово, яке вказує на традиційні звичаї, що регулювали життя арабів ще до Мухаммеда. В ісламському контексті цей термін визначає всі висловлювання, вчинки і погляди Мухаммеда за свідченнями його сучасників. І саме тут у гру вступає хадис, тобто оповідь або розповідь про сунну Мухаммада, зроблена за певною схемою, в основі якої лежить ісад (підтримка і перерахування в порядку зростання осіб, які розповідали анекдот, аж до безпосереднього свідка епізоду) і матн (текст, тіло оповіді). Це джерело було вкрай необхідне, коли на момент смерті М. іслам був лише проектом того, що мало стати пізніше. Також необхідно було після завоювання таких величезних територій і подальшого протистояння з новими культурами знайти рішення проблем і труднощів, з якими "посланник Божий" ніколи безпосередньо не стикався.
Y fue precisamente a Mahoma a quien se recurrió para que él mismo pudiera especificar, aunque ya había fallecido, una serie de puntos que solo se intuyen en el Corán o que nunca se abordaron, en relación con varias disciplinas. Así, se creó un conjunto de tradiciones verdaderas, presuntas o falsas en un momento en que cada una de las facciones que luchaban dentro del islam afirmaba tener a Mahoma de su lado y le atribuía esta o aquella afirmación, construyendo aparatos enteros de testimonios totalmente desconfiados.
El método que se adoptó para detener este flujo desbordante fue extremadamente arbitrario. De hecho, no se utilizó el análisis textual y ni la evidencia interna de los textos (lo mismo se puede decir con respecto a la exégesis coránica que es casi inexistente), que es el criterio por excelencia, en el cristianismo, para determinar y verificar la autenticidad de un texto. Por lo contrario, se confió exclusivamente en la reputación de los garantes: si, por lo tanto, la cadena de testigos era satisfactoria, cualquier cosa podía ser aceptada como verdadera. Hay que señalar, con relación a ello, las tradiciones definidas como más antiguas y cercanas a Mahoma son las menos confiables y que más han sido construidas artificialmente (algo que también es posible averiguar por la excesiva afectación del idioma).
Третім джерелом ісламського права, або шаріатом, є кіяс, або умовивід за аналогією, за допомогою якого на основі вивчення визначених і вирішених питань знаходили рішення для інших, непередбачених. Критерієм, що використовується в цьому випадку, є ra'y, тобто точка зору, інтелектуальний погляд, судження або особиста думка. Джерело, про яке йде мова, стало необхідним на зорі ісламу, оскільки, як ми бачили, неузгодженість Корану і хадисів спричинила значну плутанину і призвела до того, що для перших двох джерел набула чинності традиція скасувавшого і скасованого.
Однак, якщо qiyās було недостатньо для вирішення всіх невирішених питань, з'являлося четверте джерело - vox populi або iǧmā (народний консенсус), щоб забезпечити міцну основу для всього правового і доктринального апарату. Це джерело здавалося більш ніж виправданим як для цитат з Корану, так і для деяких хадисів, в одному з яких Мухаммад стверджував, що його громада ніколи не помиляється. "Іма" може складатися з доктринального консенсусу, досягнутого докторами права; з консенсусу виконання, коли йдеться про звичаї, встановлені загальною практикою; з мовчазної згоди, навіть якщо вона не є одностайною, юрисконсультів у випадку публічних дій, які не передбачають засудження когось.
El trabajo constructivo para deducir el derecho de las cuatro fuentes indicadas (Corán, sunna, qiyās e iǧmā‛) se llama iǧtihād (da ǧ-h-d, la misma raíz que el término ǧihād), o “esfuerzo intelectual”. El esfuerzo en cuestión, una verdadera elaboración del derecho positivo islámico, basado sin embargo en una palabra “revelada”, duró hasta alrededor del siglo X, cuando se formaron las escuelas jurídicas (maḍhab), después de lo cual “las puertas iǧtihād” se consideran oficialmente cerradas. Desde entonces, tan solo se puede aceptar lo que ya se ha resuelto, sin introducir más innovaciones (bid‛a).
Los más rígidos en este sentido son los wahabitas (fundados por Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: la doctrina wahabita es la oficial del reino de los Sa‛ūd, monarcas absolutos de Arabia Saudita) y los salafistas (fundadores y principales exponentes: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni e Muḥammad ‛Abduh, siglo XIX; los Hermanos musulmanes son parte de esta corriente). Según la visión de ambos movimientos, dentro de la doctrina islámica se introdujeron innovaciones excesivas; por lo tanto, es necesario volver a los orígenes, a la edad de oro, la de los padres (salaf), en particular la de la vida de Mahoma en Medina y de sus primeros sucesores, o califas.
Перш ніж продовжити, скажемо кілька слів про поняття "ǧihād". Мусульманське право поділяє світ на дві категорії: дар аль-іслам (дім ісламу) і дар аль-арб (дім війни): проти останнього мусульмани перебувають у стані постійної війни, аж поки весь світ не буде підпорядкований ісламу. В ісламському праві хіджад настільки важливий, що його вважають майже шостим стовпом ісламу. У цьому сенсі існує два обов'язки воювати: колективний (фард аль-кіфая), коли є достатня кількість війська; індивідуальний (фард аль-хайн), у разі небезпеки і для захисту мусульманської громади.
Існує два типи ṃihād: малий і великий. Перший - це обов'язок боротися за поширення ісламу; другий - щоденне і постійне індивідуальне зусилля на шляху Божому, на практиці - шлях навернення. Саме через хейхад багато християнських земель потрапили, найчастіше шляхом капітуляції, до рук ісламу, а їхні мешканці, в цьому випадку, вважалися "людьми заповіту", або ахл аль-хімма, або просто ḏimmī, стали захищеними підданими держави, громадянами другого сорту, зобов'язаними сплачувати капітуляційний податок, який називався ǧizya, і данину з земель, якими вони володіли, ḫarāǧ.
Джерардо Феррара
Закінчив історичний та політологічний факультети, спеціалізувався на Близькому Сході.
Відповідає за студентів в Університеті Святого Хреста в Римі.
