Esas convicciones cristianas de Брателлі тутті están recogidas en la referencia al concilio Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Брателлі тутті supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56).
El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para спрямовувати, долаючи ризики односторонніх поляризацій, особисту дію в контексті суспільства та культуриs.
Al tratar de la fraternidad y la amistad social, en Брателлі тутті, el Papa declara que se detiene en універсальний вимір братерства. Недарма одним з ключових пунктів документу є відмова від індивідуалізму. "Ми всі є братами і сестрами", членами однієї людської сім'ї, походимо від одного Творця і пливемо в одному човні..
. Глобалізація показує нам необхідність працювати разом задля просування спільного блага і турботи про життя, діалог і мир.
Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social es una encíclica social, escrita desde las “convicciones cristianas”.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “тіні закритого світу"Маніпуляції, несправедливість та егоїзм, конфлікти, страхи та "культура стін", ксенофобія та зневага до слабких" (розділ 1).
Мрії розбиті, спільний проект відсутній, складність реагування на особисті та соціальні кризи очевидна. "Ми як ніколи самотні в цьому переповненому світі, де переважають індивідуальні інтереси. і послаблює спільнотний вимір існування" (12).
У всьому цьому проявляється "акцентування багатьох форм індивідуалізму без змісту" (13) і відбувається на тлі "неприйнятного міжнародного мовчання" (29). Щоб подолати цинізм, заповнити порожнечу сенсу життя і уникнути насильства, нам потрібно, - каже Папа, - "відновити пристрасть, яку ми поділяємо до спільнота приналежності та солідарності" (36).
Як реагувати на цю ситуацію, як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, тобто як досягти справжньої відкритості до світу, спілкування, яке робить нас кращими і зробити свій внесок у покращення суспільства?
Євангеліє представляє постать доброго самарянина (Розділ 2: "Незнайомець на дорозі”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66).
Estamos hechos para повнота, якої можна досягти лише в любовіНе можна жити байдужим до болю, не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". Це не можна допустити, щоб хтось залишився "на узбіччі життя". ми повинні бути обуренідо такої міри, що виводить нас з нашого спокою до перейматися людськими стражданнями" (68).
У нашому житті завжди є можливість знову почати жити життям братства. Щоб відповісти на запитання "Хто мій ближній?", Ісус "не запрошує нас запитувати себе, хто є ті, хто нам близький, а радше стати ближчими один до одного, до наших сусідів" (80).
Саме тому ніяких виправдань рабству, закритому націоналізму та зловживанням hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Відкриття es palabra clave en Fratelli tutti. Para “мислення та створення відкритого світу(назва розділу 3), потрібно "...".серце, відкрите для всього світу"(Розділ 4). Однією з гарантій є відкритість на трансцендентність, відкритість на Богавідкритість до Батько всіхБог є любов, і той, хто перебуває в любові, перебуває в Бозі" (1 Ів 4,16).
Франциск заявляє: "Мене особливо заохотив Великий Імам Ахмад Аль-Тайєб, з яким я зустрівся в Абу-Дабі, щоб нагадати, що Бог "створив усіх людей рівними в правах, обов'язках і гідності та покликав їх жити разом як братів між собою" (Документ про людське братерство заради миру в усьому світі та спільного співіснування, Абу-Дабі, 4-II-2019) (5).
Для християн "віра наповнює нечуваними мотивами визнання іншого, тому що той, хто вірить, може прийти до визнання того, що Бог любить кожну людину безмежною любов'ю. y que ‘con ello le confiere una dignitidad infinita’ (Juan Pablo II, Mensaje a los discapacitados, 16-XI-1980)” (85). Prueba de ello es que “Cristo derramó su sangre por todos y cada uno, por lo cual nadie queda fuera de su amor universal” (Ib.).
На тлі цього універсального виміру людського братерства, який Папа бажає розвивати, є те, що є справді цінним, бо не все має однакову вартість: "Культура без універсальних цінностей не є справжньою культурою" (Іван Павло ІІ, Промова 2 лютого 1987 р.) (146). Істина відкривається через мудрістьяка включає в себе зустріч з реальністю (cf. n. 47).
La verdad не нав'язує себе і не захищається насильницькими методамиале відкривається в любові. А ще правда про людську гідність: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, відношення любові до істини захищає його від простого сентименталізму, індивідуалізму чи гуманізму, закритого для трансценденції (пор. 184),
Справжній діалог (див. розділ 6: "Діалог і соціальна дружба) не має нічого спільного з простим торгом заради приватної вигоди: "...".Герої майбутнього стануть ті, хто зможе прорватися крізь цю нездорову логіку і вирішить з повагою ставитися до слова правдипоза особистою доцільністю. Дай Боже, щоб такі герої потихеньку визрівали в серці нашого суспільства" (202).
Діалог також не має нічого спільного з маніпульованим консенсусом чи нав'язаним релятивізмом: "...діалог - це не питання "універсального підходу", а підхід "одного розміру для всіх".Ні для кого не існує привілеїв чи винятків перед обличчям моральних норм, які забороняють внутрішньо притаманне зло.. Немає різниці між тим, щоб бути володарем світу або останнім з убогих на землі: перед моральними вимогами ми всі абсолютно рівні" (Іван Павло II, Енцикліка "Veritatis splendor", 96) (209).
Необхідно шукати нову культуру, яка відновлює доброту. Дійсно, почати знову з правди, разом зі справедливістю, милосердям і майстерністю миру (див. розділ 7: "Мирний процес").Шляхи возз'єднання”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Релігії на службі братерства у світі"). No se puede hacer callar a Боже. ні в суспільстві, ні в серці людини:
"Коли в ім'я ідеології хочуть вигнати Бога з суспільства, ви в кінцевому підсумку поклоняєтеся ідоламі відразу ж людина втрачається, її гідність розтоптана, її права порушені" (274). Ми, християни, віримо, що в Ньому ми знаходимо справжнє джерело людської гідності та вселенського братерства (пор. 277).
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología en la Universidad de Navarra.
Опубліковано в Церква і нова євангелізація
