Неділя Слово Боже

У своєму проповідь у базиліці Святого ПетраПапа нагадав про ініціативу Божого Слова у створенні світу та про Його любов, яка вибрала нас у Христі, Його вічному Слові. Якщо в Старому Завіті Бог промовляв до нас через пророків, то в повноті часу це Слово сповнилося: воно більше не є обіцянкою, а здійснилося (пор. Лк 4:21). Тепер "силою Святого Духа Він оселився серед нас і хоче зробити нас Своєю оселею, сповнити наші сподівання і зцілити наші рани".

Подібно до тих юдеїв, які споглядали Його в синагозі Назарету, не зводячи з Нього очей (пор. Лк 4,20), ми теж повинні осягнути радикальну новизну цього Слова, яке є Христос. У ньому, як пропонує Франциск, ми можемо роздумувати над двома пов'язаними між собою аспектами: "Слово об'являє Бога, і Слово веде нас до людини. Вона в центрі, вона відкриває нам Бога і веде нас до людини".

Боже Слово, що відкриває

По-перше, Слово відкриває Бога. "Вона відкриває нам обличчя Бога як Того, хто піклується про нашу бідність і турбується про нашу долю".. Не як тиран, що зачинився на небесах, і не як холодний, байдужий і незворушний спостерігач, нейтральний і байдужий бог. Він - "Бог з нами", Слово, що стало плоттю, який заступається за нас, бере участь у наших стражданнях і відчуває наш біль, "Люблячий Дух" людини.

Як кваліфікований речник цього Слова в Церкві, Франциск звертається до своїх слухачів, до кожного з нас особисто:

"Він є близького, милосердного і ніжного БогаВін хоче звільнити вас від тягарів, які вас пригнічують, Він хоче зігріти холод ваших зим, Він хоче освітити ваші темні дні, Він хоче підтримати ваші непевні кроки. І він робить це своїм Словом, яким промовляє до вас, щоб повернутися до запалити надію серед попелу твоїх страхів, допомогти тобі знову віднайти радість. в лабіринтах твоїх печалей, щоб наповнити надією гіркоту твоєї самотності. Він змушує тебе йти, але не лабіринтом, а по дорозі, назустріч Йому щодня".

І саме тому Франциск запитує нас, чи ми носимо в наших серцях і передаємо в Церкві цей справжній "образ" Бога, огорнутий довірою, милосердям і радістю віри. Або, навпаки, ми бачимо і показуємо його в суворій формі, оповиті страхом, як фальшивого ідола, який не допомагає ні нам, ні будь-кому іншому.

Слово веде нас до інших

По-друге, Слово веде нас до людини. Коли ми розуміємо, що Бог милосердний і милостивий, ми долаємо спокусу холодної, зовнішньої релігійності, яка не торкається і не перетворює життя. "Слово закликає нас вийти за межі самих себе, щоб вийти назустріч нашим братам і сестрам з єдиною смиренною силою Божої визвольної любові".

Це те, що Ісус зробив і сказав у синагозі в Назареті, коли відкрив, що "Він посланий піти і зустріти вбогих, якими є всі ми, і випустити їх на волю". Він прийшов не для того, щоб дати нам набір правил, а щоб звільнити нас від кайданів, які ув'язнюють наші душі.. "Таким чином він відкриває нам, яке поклоніння найбільше до вподоби Богові: піклування про ближнього".

Тому Слово Боже протиставляється жорсткості: "Жорсткість не змінює нас, вона лише приховує нас, Слово Боже змінює нас". Проникає в душу, як меч (пор. Євр. 4:12): з одного боку, вона втішає, відкриваючи нам обличчя Бога, а з іншого - провокує і потрясає, показуючи нам наші протиріччя і ставлячи нас у кризу. "Воно не дає нам спокою, якщо ціну цього спокою платить світ, розірваний несправедливістю і голодом, а страждають від наслідків завжди найслабші (...) Слово ставить у кризу ті наші виправдання, які завжди ставлять те, що не працює, в залежність від іншого або від інших".

Папа не говорить про теорії: "Скільки болю ми відчуваємо, коли бачимо, як наші брати і сестри гинуть в морі, тому що їм не дозволяють зійти на берег".

Він продовжує встромляти меч у душу: "Слово Боже запрошує нас вийти назовні, не ховатися за складністю проблем, за "нічого не вдієш" або "що я можу зробити", або "це їхня проблема або його". Вона закликає нас до дії, до поєднання поклоніння Богу і турботи про людину".

Крім жорсткості, яка для Франциска є типовою для сучасного пелагіанства, всяка "ангельська" або безтілесна "духовність", характерна для неогностичних рухів, також протиставляється Слову Божому. Папа описує це графічно: "Духовність, яка ставить нас "на орбіту", не дбаючи про наших братів і сестер".

З іншого боку: "Слово, що стало тілом (пор. Ів 1,14), хоче втілитися в нас. Вона не віддаляє нас від життя, але вводить нас у життя, у повсякденні ситуації, вслухається у страждання наших братів і сестер, у плач бідних, у насильство і несправедливість, які ранять суспільство і планету, щоб ми не були байдужими християнами, але працюючими християнами, творчими християнами, пророчими християнами".

Слово Боже - це не мертва буква, а дух і життя. Цитуючи Мадлен Дельбрель (французький містик, яка працювала в середовищі робітничого класу в Парижі, померла в 1964 році і в даний час знаходиться в процесі беатифікації), Франциск говорить, що "умови для слухання Слова Божого - це умови нашого "сьогодні": обставини нашого повсякденного життя і потреби нашого ближнього" (La alegría de creer, Santander 1997, 242-243).

Все це зобов'язує нас, вказує Папа, насамперед, поставити Боже Слово в центр душпастирства, слухати його, а звідти слухати і дбати про потреби інших.