Це не означає "відпустити", а працювати над реальністю і, якщо потрібно, боротися за неї.Ми повинні її трансформувати, вдосконалити, наскільки це можливо, навіть якщо це лише "піщинка".
У тварині є тільки угода з самою собою, динаміка людського духу, яка складається з напруги між буттям і бажанням, не існує.Напруга: між тим, ким ми є, і тим, ким ми хочемо бути. Ця напруга - це добре, поки вона тримає нас в реальності і не змушує ховатися у фантазіях.
Почати можна з прийняття себе: обставин, характеру, темпераменту, сильних і слабких сторін, можливостей і обмежень. Це не є очевидним, оскільки людина часто не приймає себеЄ втома, протест, ухиляння за допомогою уяви, маскування і масок від того, ким ми є, не тільки перед іншими, але й перед самими собою.
І це недобре. Але вона приховує реальність бажання зростати, яке належить мудрості. "Я можу і повинен працювати над своєю життєвою структуроюале, перш за все, я повинен сказати "так" тому, що це є, інакше все стає несправжнім" (там само, с. 142 і далі).
Тому той, кому природа дала практичний розум, повинен ним користуватися, але з усвідомленням того, що йому бракує уяви і творчості. У той час як митець мусить переживати сезони порожнечі та зневіри, той, хто дуже чутливий, бачить більше, але й страждає більше. Той, хто холоднокровний і ні на що не реагує, ризикує не знати про великі аспекти людського буття. Кожен повинен прийняти те, що має, очистити його, щоб цим служити іншим, і боротися за те, чого не має, розраховуючи на інших.
Це непросто. Починати треба з того, щоб називати хороші речі хорошими, а погані - поганими; не засмучуватися, коли щось йде не так або вас виправляють. Тільки визнаючи власні недоліки, які я поступово починаю усвідомлювати, я маю реальне підґрунтя для самовдосконалення.
Також необхідно прийняти життєву ситуацію, етап життя, на якому ми перебуваємо, та історичний період, в якому я живуЯ не намагаюся втекти від цих реалій: я намагаюся їх пізнати і покращити. Не можна втекти ні в минуле, ні в майбутнє, без оцінити те, що є.
Романо Гвардіні (Італія 1885 - Мюнхен 1968) - німецький католицький священик, мислитель, письменник і вчений. Вважається одним з найавторитетніших богословів 20-го століття.
Саме тут відбувається прийняття долі (розглядається Р. Шпеманном в останньому розділі книги "Етика: фундаментальні питання", Памплона 2010 р.). Доля не випадкова, а результат з'єднання внутрішніх і зовнішніх стихій.Деякі з них залежать від нас. Насамперед від наших схильностей, характеру, натури тощо. (ще раз: прийняття себе). Але це також результат нашої спільної роботи. свобода у повсякденному житті, а також у дрібницях, які ми пропускаємо або не пропускаємо повз себе.
Прийняття себе або долі може стати важким, коли приходить біль або страждання. Саме тому вона включає в себе здатність вчитися на стражданнях, а не тільки уникати їхЦе, звичайно, в міру можливості, але намагаючись зрозуміти, вчіться на цьому.
Прийняти власне життя - це прийняти його таким, яким воно отримане, отримане від батьків, від історичної ситуації, від своїх предків, але також, як можна мудро думати, від Бога.
Згідно з християнством, Бог має досвід наших проблем, бо прийняв плоть в Ісусі Христі, який зробив себе вразливим до крайності, але в повній свободі. Y У Бога немає браку сенсу. Сенс, який є не тільки раціональним, але й водночас любовним..
Саме тому не треба плутати те, що я не розумію сенсу цієї ситуації сьогодні і зараз, з тим, що ця ситуація має сенс в моєму житті в цілому.які я повинен відкрити і використовувати з упевненістю.
На додаток до книги, процитованої в цій статті, див. першу частину (оригінал 1953 року) його маленької книжки: "La aceptación de sí mismo; las edades de la vida", Cristiandad, Madrid 1977. Тема прийняття була розвинута автором через десять років у другій книзі про чесноти, про яку йдеться в нашому тексті. Див. "Прийняття", у Етика для нашого часу (первісна назва "Tugenden", чесноти, і опублікована як друга частина Суть християнства, Cristiandad, Madrid 2007, pp. 139-151); при цьому прийняття розглядається як чеснота поряд з іншими у сфері самоконтролю (такими як повага і вірність, терпіння і аскетизм, мужність і відвага, зосередженість і мовчання), пошуку істини і солідарності.
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я
Факультет богослов'я
Університет Наварри
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
