Залишимо осторонь, хоча автор коротко розглядає її, зустріч між двома матеріальними об'єктами, між двома рослинами, між двома тваринами, яка в кожному випадку відбувається за різними законами відповідно до їхніх способів буття.
Ми говоримо про зустрічнам кажуть, що правильно коли людина стикається з реальністю. Це ще не зустріч, якщо він прагне лише, наприклад, втамувати голод, хоча це може виходити за межі інстинкту. Так само, як це ще не проста сутичка між двома людьми.
Дві початкові умови для того, щоб відбулася (особиста) зустріч, відповідно до Романо Гвардіні1) зустріч з реальність за межі простої механічної, біологічної чи психологічної взаємодії; 2) встановити відстань реальність, подивитися на їхню унікальністьвізьміть позиція до нього і прийняти поведінка практики щодо цього.
Для цього потрібно свободу. У свободі можна побачити дві сторони: одна матеріальна свободаМетою проекту є створення нового способу для нас вступати у відносини з усім, що нас оточує; формальна свободаВласна початкова енергія людини, як сила діяти (або не діяти) з власної початкової енергії людини. Іноді людина може прийти до переконання, що не варто довіряти всьому, що трапляється на її шляху: "Вона може зачинити двері свого серця і відгородитися від світу. Так робили стародавні стоїки, так поводиться релігійний аскетизм, щоб спрямувати любов тільки до Бога" [1].
Зустріч може розпочатися лише з з боку особиНаприклад, перед чимось, що викликає наш інтерес, наприклад, перед фонтаном, деревом чи птахом, він може стати образом чогось глибшого або навіть допомогти нам радикально зрозуміти буття. Це за умови подолання звички, байдужості чи снобізму, відчуття власної важливості та самовпевненості [2]. Такими є головні вороги зустрічі.
Але зустріч також може бути двостороннім, і тоді виникають особливі стосунки, в яких двоє людей цінують одне одного глибше, ніж просто їхня присутність чи соціальні ролі: вони стають на "ти"..
Наприклад. Зміст зустрічі Списки Гвардіні:
Крім того, для проведення зустрічі необхідно, щоб гарно провести чассприятливий момент, що складається з тисяч більш-менш усвідомлених чи неусвідомлених елементів: минулий досвід і образи, енергія і напруга, потреби, оточення, стан душі, творчі та афективні елементи тощо. Звідси складність або неможливість компілювати Зустріч, і відкритість зустрічі для наближення до Провидіння і долі.
Тому зустріч вимагає, в той же час, свобода і спонтанністьв тому сенсі, що вона трапляється лише тоді, коли її не шукають, як зустріч із блакитною квіткою, що відкриває шлях до скарбу.
Феномен зустрічі можна описати його метафізичною стороноюПро це свідчить досвід мудрих: чому все так, як є, як це сталося? Перш за все, що великі речі повинні бути подарунокне мають юридичної сили і не можуть бути примусово виконані.
"Це вказує на об'єктивну творчість, яка є вищою за індивідуальне і людське; на інстанцію, яка спрямовує, конденсує і "пише" ситуацію з мудрістю і оригінальністю, перед суверенітетом якої людські дії є нерозумними і елементарними.
Ось чому кожна автентична зустріч пробуджує відчуття зіткнутися з чимось незаслуженима також про вдячність або, принаймні, з несподіванка за те, як цікаво і добре все вийшло.
Ці реакції не завжди повинні бути свідомими, але вони формують ставлення (елемент, який, залежно від результату та обставин, може стати переважним" 3].
Зустріч можна описати, як це робить і Гвардіні, з психологічного бокубо зустріч віднімається перед обличчям того, що ми називаємо концентраціяЗустріч чинить опір пошуку корисного, систематичного, педантичного і старанного. Зустріч чинить опір пошуку корисного, систематичного, педантичного і старанного.
"Часто зустрічі даруються людям, які не прагнуть їх, які можуть навіть здаватися такими, що не заслуговують на них (щастя)..." [4]. [4]. Відчувається, що це було обдароване перехрестя свободи і необхідностіДалі з'являється цікаве відчуття, що "інакше й бути не могло".
Зустріч посіла третє місце, стосунки з духовним і релігійним, в тому сенсі, що це особисте досягнення або успіх, завдяки фактору, який не просто походить від роботи або людської передбачливості, що може виродитися в чисту звичку без радості та емоцій.
Цей фактор, поважаючи свободу, спрямовує існування до певну наповненістьЗ іншого боку, не дозволяючи їй перетворитися на нестабільну пригоду та іграшку моменту. Ось чому зустріч впливає на духовний центр o всередині людини.
Це так, вказує Гвардіні, "тому що в зустрічі виникає не тільки істотне і одиничне, але також істотне і одиничне, істотне і одиничне, істотне і одиничне. Таємниця" [5]. "У той момент, коли я зустрічаюся з річчю або людиною, вони можуть набути нового виміру, монахиня..
Тоді все стає таємницею; і це відповідь на захоплення, вдячність, емоції". Ґвардіні посилається на подію, про яку розповідає Святий АвгустинВін розповідає, як його позбавили від сильного зубного болю після того, як він помолився сам і помолився з іншими (пор. Сповіді, IX, 4, 12).
Для того, щоб показати те, що він вважає "ядром сенсу зустрічі", Гвардіні звертається до деяких слів Ісус на шляху до Єрусалиму. Варто зазначити, що ці слова завжди мають особливе значення для Гвардіні, адже вони пов'язані з трансцендентним моментом у його житті, коли він пережив навернення, яке було одночасно інтелектуальним і духовним [6]: "...a conversion that was both intellectual and spiritual".Хто хоче врятувати своє життя (Психікажиття або душу свою погубить, а хто погубить душу свою заради Мене, той знайде її." (Матв. 16:25).
Ці слова відносяться до способу поведінки людини у її стосунках з Христом і, за словами Гвардіні, вони є такими ключі до розуміння людського існування загалом. Вони означають: "Хто тримається за своє "я" у своєму "я", той його втратить; хто втрачає його заради Христа, той його знаходить" [7].
І Гвардіні пояснює цей дещо парадоксальний вислів (оскільки це загубитися що призводить до зустрічі): "Людина стає самою собою звільняючись від свого егоїзму. Але не у вигляді легкості, поверховості та екзистенційної порожнечі, а заради чогось, що заслуговує на те, щоб заради нього ризикувати не бути ним" [8].
Як можна звільнитися від себе в цьому сенсі? Це, відповідає Ґвардіні, може статися по-різному. Наприклад, перед обличчям деревоЯ можу просто думати про те, щоб купити його, користуватися ним і т.д., тобто про його відношення до мене. Але я також можу розглядати його в інший спосіб, сам по собі, споглядаючи його структуру, його красу тощо.
Інший приклад, який наводить Гвардіні, - це двоє студентів Один працює з думкою про своє майбутнє, про свої можливості та користь, яку він може отримати з цього предмету чи іспиту, і він стане хорошим юристом, лікарем чи кимось іншим. Іншого цікавлять самі предмети, дослідження, істина, і він може зробити на цьому непогану кар'єру.
Для перших наука - це засіб для досягнення мети, яка полягає в самоствердженні в житті. Другий - відкритий до об'єкта, ставлячи в центр не себе, а правду. І він самореалізувався в міру того, як його "я" зростало в контакті з досягненнями його підходів і досліджень.
Іншими прикладами можуть слугувати, як зазначає Гвардіні, такі дружба y любов (розважлива і справжня дружба; любов, заснована на апетиті, і особиста любов).
"Дружба народжується лише тоді, коли я визнаю іншого як особистість.Я визнаю її свободу існувати в її ідентичності та сутності; я дозволяю їй самій стати центром тяжіння і відчуваю живий запит на те, щоб це насправді сталося... Тоді форма і структура особистих стосунків, а також стан душі, з яким я підходжу до них, стають однаковими.
У центрі стосунків - інша людина. Усвідомлюючи це, я постійно дистанціююсь від себе і таким чином знаходжу себе другом, а не експлуататором; вільним, а не зв'язаним власною вигодою; по-справжньому великодушним, а не сповненим претензій"[9].
Гвардіні завершує свої роздуми, пропонуючи переконливу інтерпретацію остаточного значення зустрічі, ми б сказали, у світлі християнської антропології. Тому вона важлива як ключ до педагогіки віри.
Спочатку на антропологічному рівні. А потім, антропологічно-богословському, у зв'язку з християнським об'явленням: "Людина створена таким чином, що в початковій формі проявляє себе, як проект. Якщо вона чіпляється за цей проект, залишається замкненою в собі і не рухається далі, щоб здатися, вона стає все вужчою і вужчою, все злішою і злішою. Він "зберіг свою душу", але втрачає все більше і більше її.
З іншого боку, якщо вона відкривається, якщо вона віддається чомусь, вона стає полем, де може з'явитися інше (країна, яку він любить, справа, якій служить, людина, до якої він прив'язаний, ідея, яка його надихає), і тоді він стає все більш глибоким і правильним самим собою" [10]. Більше того, у зустрічі з навколишнім світом людина втілює те, чим вона є, і творить, роблячи культура у його найширшому розумінні [11].
"Цей вихід за межі себе може ставати дедалі повнішим. Воно може досягти релігійна інтенсивність. Пам'ятаймо, що термін, яким виражається найвища форма релігійного потрясіння, - це "екстаз", що означає саме бути виведеним за межі себе, бути поза собою.
Треба думати, що, як і у всіх стосунках, екстаз не є одностороннім, тобто він впливає не тільки на того, хто виходить із себе в пошуках того, хто його зустрічає, але й на того, хто виходить із себе; його істота виходить із потаємного власного "я". Він виявляє себе, він відкриває себе" [12].
Людина стає справжнім чоловіком коли воно виходить з себе реагуючи на події по-людськи. Що ж, тоді: "Зустріч є початком цього процесуАбо, принаймні, може бути.
Вона являє собою перший дотик до того, що зустрічається на нашому шляху, завдяки якому людина виходить зі свого безпосереднього "я" і відмовляється від свого егоїзму, заохочується вийти за межі себе в пошуках того, що зустрічається на її шляху і відкривається їй" [13].
Все це, безумовно, можна виховувати в сенсі сприяння, заохочення, керівництва через педагогіка зустрічі.
У своїх педагогічних працях Гвардіні показує роль зустрічі в освіті в цілому. На основі що складається з форми (структура конкретного особистісного існування), яка розгортається у "становленні за допомогою освіти, людина реалізується також завдяки зустрічі, посеред руху становлення і множинності його фаз у розмаїтті чинників свого буття і в множинності його детермінацій" [14].
Це все є частиною педагогіки суб'єктивний або іманентний аспект людини.
До цього слід додати об'єктивний або трансцендентний аспект людини (у ставленні до ідей, норм і цінностей: дійсності, світу, людей, історії, культури, Бога, Церкви тощо, які мають цінність самі по собі, а не передусім через їхнє значення для мене).
Останнє здійснюється за допомогою педагогіки прийняття (прийняття мети такою, якою вона є) та сервісу (підкоритися тому, чого вимагає від мене реальність)[15]. У цьому трансцендентному аспекті, скаже Гвардіні, ґрунтується людську гідність.
Освіта повинна вчити на проникливість що має бути центром тяжіння кожної особистої дії, беручи до уваги ціле: особиста форма, зустріч чи служіння. Навчити приймати ці рішення зі справжньою свободою - ось що таке педагогіка.
ЛІТЕРАТУРА:
(*) Див.: Р. Ґардіні, "Зустріч", в кн.: Id, Етика. Лекції в Мюнхенському університеті (збірка текстів 1950-1962 рр.), BAC, Мадрид 1999 (оригінал німецькою 1993 р.), с. 186-197; його ж, "L'incontro" (есе, опубліковане німецькою в 1955 р.), у кн.: Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Див. там само, 34.
[3] Етика, p. 192.
[4] Там само.
[5] Там само, 193.
[6] Пор. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Етикао. с., о. с., с. 194.
[8] Там само, 195. У зв'язку з цим варто пригадати, що сказав Другий Ватиканський Собор десять років потому в Gaudium et spes, 24: "Людина, єдине створіння на землі, яке Бог полюбив заради неї самої, може знайти власну реалізацію лише в щирому даруванні себе іншим".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Етика, 196.
[11] Пор. Гвардіні, Основи теорії навчанняЫнсаПамплона 2020, 51с.
[12] ЕтикаТак було, власне, з християнським Об'явленням (в якому Бог об'являє себе людині) і, з іншого боку, з кожним автентичним усвідомленням власного покликання.
[13] Етика., 197.
[14] Основи теорії тренінгу, 80s.
[15] Див. там само, 82-88.
Пан Раміро Пеллітеро ІглесіасПрофесор пасторального богослов'я на факультеті богослов'я Університету Наварри.
Опубліковано в його блозі Iglesia y nueva evangelización.
