Navarra Üniversitesi'nin Madrid'deki merkez binasında yer alan Aula Magna, "Avrupa'nın ruhani krizi" konulu Omnes-CARF Forumuna ev sahipliği yaptı. Büyük bir beklenti uyandıran bu konu, toplantıya katılan geniş izleyici kitlesine de yansıdı.
Omnes Direktörü Alfonso Riobó, Omnes-CARF Forumu'nun açılışını konuşmacılara ve katılımcılara katılımları için teşekkür ederek ve Omnes-CARF Forumu'na katılan üçüncü Ratzinger Ödülü sahibi olan Profesör Weiler'in entelektüel ve insani seviyesini vurgulayarak yaptı. Omnes Direktörü ayrıca sponsorlar Banco Sabadell ve Viajes el Corte Inglés'in Dini Turizm ve Hac bölümünün yanı sıra Navarra Üniversitesi Hıristiyanlık ve Kültür Yüksek Lisans Programı'na bu Foruma verdikleri destek için teşekkür etti.
Profesör María José Roca oturumu yönetti ve Joseph Weiler'ı takdim etti. Roca, şu savunmaya dikkat çekti "Avrupa'da haklara saygı bağlamında çok sayıda vizyonun mümkün olduğu". İtalyan devlet okullarında haç bulundurulmaması yönünde karar veren Lautsi - İtalya davasında Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi önünde İtalya'yı temsil eden Profesör Weiler tarafından somutlaştırılmıştır.
Weiler tezine, "Avrupa'nın yaşadığı krizin sadece siyasi, savunmacı ya da ekonomik olmadığını" vurgulayarak başladı. Bu, her şeyden önce bir değerler krizidir". Weiler bu alanda, kendi görüşüne göre Avrupa düşüncesinin temelini oluşturan ve "Avrupa üçlüsü" olarak adlandırdığı değerleri açıkladı: "demokrasinin değeri, insan haklarının savunulması ve hukukun üstünlüğü".
Bu üç ilke Avrupa devletlerinin temelidir ve vazgeçilmezdir. Weiler, bu değerlere saygı duymayan bir toplumda yaşamak istemiyoruz, ancak bir sorunları var, boşlar" dedi.İyi bir yöne ya da kötü bir yöne gidebilirler.
Weiler ilkelerin bu boşluğunu şöyle açıklamıştır: demokrasi bir yönetim teknolojisidir; içi boştur, çünkü insanların çoğunun kötü insanlardan oluştuğu bir toplum varsa, kötü bir demokrasi olacaktır. "Aynı şekilde, vazgeçilmez temel haklar bize özgürlük verir, ama bu özgürlükle ne yaparız? Ne yaptığımıza bağlı olarak, iyi ya da kötü şeyler yapabiliriz; örneğin, aşağıdaki kişiler tarafından korunan pek çok kötü şey yapabiliriz özgürlük ifade.
Weiler son olarak, hukukun üstünlüğü için de aynı şeyin geçerli olduğunu, zira hukukun kaynaklandığı yasaların adaletsiz olduğunu belirtmiştir.
Bu gerçeklik karşısında Weiler şu önermesini savunmuştur: insanlar "hayatlarımıza kişisel çıkarlarımızın ötesinde bir anlam vermek" isterler.
Profesör sözlerine şöyle devam etti: "İkinci Dünya Savaşı'ndan önce bu insani arzu üç unsur tarafından kapsanıyordu: aile, kilise ve vatan. Savaştan sonra bu unsurlar ortadan kayboldu; faşist rejimlerle olan çağrışımı ve bu rejimler tarafından istismar edildiği göz önünde bulundurulursa bu anlaşılabilir bir durumdur. Avrupa sekülerleşiyor, kiliselerin içi boşaltılıyor, vatanseverlik kavramı yok oluyor ve aile parçalanıyor. Tüm bunlar bir boşluğa yol açar. Avrupa'daki manevi kriz de buradan kaynaklanmaktadır: "Avrupa'nın kutsal üçlüsü" olan değerleri vazgeçilmezdir, ancak yaşamdaki anlam arayışını tatmin etmemektedir. Geçmişin değerleri: aile, kilise ve ülke artık yok. Dolayısıyla manevi bir boşluk söz konusudur".
Kesinlikle faşist bir Avrupa'ya dönmek istemiyoruz. Ancak, vatanseverliği bir örnek olarak ele alırsak, faşist versiyonda birey devlete aittir; demokratik-cumhuriyetçi versiyonda ise devlet bireye aittir.
Anayasa uzmanı konferansta Hıristiyan olmayan bir Avrupa'nın mümkün olup olmadığını sordu. Weiler, bu soruya Hıristiyan Avrupa'nın nasıl tanımlandığına bağlı olarak cevap verilebileceğini belirtti. "Sanat, mimari, müzik ve aynı zamanda siyasi kültüre bakarsak, Hıristiyan geleneğinin bugün Avrupa kültürü üzerindeki derin etkisini inkar etmek mümkün değildir".
Ancak Avrupa anlayışını etkileyen sadece Hıristiyan kökler değildir: "Avrupa'nın kültürel köklerinde Atina'nın da önemli bir etkisi vardır. Kültürel açıdan bakıldığında Avrupa, Kudüs ile Atina arasında bir sentezdir.
Weiler, buna ek olarak, yirmi yıl önce "Avrupa Anayasası'nın giriş bölümüne ilişkin büyük tartışmada, Perikles'ten (Atina) bir alıntıyla başlanmasının ve aydınlanma aklından bahsedilmesinin çok önemli olduğunu ve Hıristiyan köklerinden bahsetme fikrinin reddedildiğini" belirtti. Bu ret gerçeği değiştirmese de, Avrupa siyasi sınıfının Avrupa'nın Hıristiyan kökleri meselesine nasıl yaklaştığını göstermektedir.
Hıristiyan Avrupa'nın bir başka olası tanımı da "en azından Hıristiyanlığı uygulayan kritik bir kitlenin" bulunmasıdır. Eğer bu çoğunluğa sahip değilsek, Hıristiyan bir Avrupa'dan bahsetmek zordur. Hukukçu, "Bu, Hıristiyan geçmişi olan bir Avrupa'dır" diye vurguladı. "Bugün Konstantin sonrası bir toplumdayız. Şimdi"dedi Weiler, "Kilise (ve inananlar: yaratıcı azınlık) toplumu etkilemek için başka bir yol aramalıdır"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler ve María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler, Avrupa'daki bu manevi krizde üç kilit noktaya işaret etmiştir: İnancın özel bir mesele olduğu düşüncesi, gerçekte laiklik için bir seçim olan yanlış bir tarafsızlık anlayışı ve bireyin görevlerin değil sadece hakların öznesi olarak kavranması:
Weiler, biz Avrupalıların nasıl "Fransız Devrimi'nin çocukları olduğumuzu ve dinin özel bir şey olduğu fikrini benimsemiş pek çok Hıristiyan meslektaş görüyorum. Masada şükran duası eden insanlar, bunun özel bir şey olduğu düşüncesiyle bunu iş arkadaşlarıyla yapmazlar.
Bu noktada Weiler, peygamber Mika'nın sözlerini hatırlattı: "İnsan, neyin iyi olduğunu, Rab'bin senden ne istediğini bilmek için yaratıldı: sadece doğru olanı yapmak, iyiliği sevmek ve Tanrınla alçakgönüllülükle yürümek" (Mika 6, 8) ve "gizlice yürü demiyor, alçakgönüllülükle yürü diyor. Alçakgönüllülükle yürümek gizlice yürümekle aynı şey değildir. Konstantinos sonrası toplumda, kişinin inancını gizlemesinin iyi bir politika olup olmadığını merak ediyorum, çünkü bir tanıklık görevi vardır".
Bu noktada Weiler, Fransız Devrimi'nin diğer bir "mirasına" işaret etmiştir. Weiler bu tehlikeyi eğitim örneğiyle açıklamıştır. Öyle bir nokta ki, "Amerikalılar ve Fransızlar aynı yatakta yatıyor. Devletin tarafsız olma yükümlülüğü olduğunu, yani bir din ya da diğerini tercih edemeyeceğini düşünüyorlar. Bu da onları devlet okulunun laik, seküler olması gerektiğini düşünmeye itiyor çünkü eğer dini olursa bu tarafsızlığın ihlali anlamına gelecektir.
Bu ne anlama geliyor? Bu, çocukları için seküler bir eğitim isteyen seküler bir ailenin çocuklarını devlet tarafından finanse edilen devlet okuluna gönderebileceği, ancak Katolik bir eğitim isteyen Katolik bir ailenin özel olduğu için para ödemesi gerektiği anlamına gelir. Bu yanlış bir tarafsızlık anlayışıdır, çünkü tek bir seçeneği tercih eder: seküler olanı.
Bu durum Hollanda ve Büyük Britanya örnekleriyle gösterilebilir. Bu uluslar, günümüzdeki toplumsal kırılmanın örneğin Protestanlar ve Katolikler arasında değil, dindarlar ve dindar olmayanlar arasında olduğunu anlamışlardır. Devletler laik okulları, Katolik okullarını, Protestan okullarını, Yahudi okullarını, Müslüman okullarını finanse etmektedir... çünkü sadece laik okulları finanse etmek laik seçeneği tercih etmek anlamına gelmektedir".
"Tanrı bizden alçakgönüllülükle yürümemizi ister, gizlice yürümemizi değil", Joseph Weiler, Ratzinger Ödülü 2022.
Profesör Weiler'in dersinin son bölümü, kendisinin "sosyal güvenlik" olarak adlandırdığı "Yeni inanç Avrupa'nın sekülerleşmesinin açık bir sonucudur: yeni inanç hakların fethidir".
Yine de, savunduğu gibi, eğer hukuk insanı merkeze koyuyorsa, iyidir. Sorun şu ki, kimse görevler hakkında konuşmuyor ve bu da yavaş yavaş "bireyi benmerkezci bir bireye dönüştürüyor. Her şey benimle başlar ve benimle biter, haklarla doluyum ve sorumluluklarım yok".
Kendisi şu açıklamayı yaptı: "Ben bir insanı dinine göre yargılamam. Tanrı'ya inanan ve aynı zamanda korkunç insanlar olan dindar insanlar tanıyorum. Asil olan ateistler tanıyorum. Ancak güçlü bir dini ses kaybolduğunda toplum olarak bir şeyler de kaybolmuştur".
Ancak "laik olmayan Avrupa'da", diye açıklıyor Weiler, "her Pazar, her yerde, görevlerden bahseden bir ses vardı ve bu meşru ve önemli bir sesti. Bu, Kilise'nin sesiydi. Artık Avrupa'da hiçbir politikacı Kennedy'nin ünlü konuşmasını tekrarlayamaz. Haklarla dolu ama görevlerin ve kişisel sorumluluğun olmadığı bir toplumun manevi sonuçlarını görebileceğiz."
Bu çöküşten kaçınmak için Avrupa toplumunun hangi değerleri yeniden kazanması gerektiği sorulduğunda Weiler, her şeyden önce "kişisel sorumluluğa, ki bu olmadan sonuçları çok büyük olur" çağrısında bulundu. Weiler Avrupa Birliği'nin kuruluşunda Hıristiyan değerlerini savundu: "Avrupa Birliği'nin kuruluşunda belki de pazardan daha önemli olan şey barıştır".
Weiler'a göre "bir yandan bu çok akıllıca bir siyasi ve stratejik karardı, ama sadece bu da değil. Kurucu babalar: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... ikna olmuş Katolikler, bağışlama ve kefarete olan inançlarını gösteren bir eylemde bulundular. Bu duygular olmasaydı, sizce İkinci Dünya Savaşı'ndan beş yıl sonra Fransızlar ve Almanlar el sıkışır mıydı, bu duygular ve bu kefaret ve bağışlama inancı Katolik Hıristiyan geleneğinden gelmiyorsa nereden geliyordu? Avrupa Birliği'nin en önemli başarısıdır.
Yahudi kökenli bir Amerikalı olarak 1951 yılında Johannesburg'da doğdu ve İsrail'in çeşitli bölgelerinin yanı sıra Sussex ve Cambridge üniversitelerinde eğitim gördüğü Büyük Britanya'da yaşadı. Daha sonra Amerika Birleşik Devletleri'ne taşınmış ve burada Michigan Üniversitesi, Harvard Hukuk Fakültesi ve New York Üniversitesi'nde ders vermiştir.
Weiler, Avrupa Birliği hukuku alanında tanınmış bir uzmandır. Evli ve beş çocuk babası bir Yahudi olan Joseph Weiler, Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi üyesidir ve İspanya'daki Navarra Üniversitesi ve CEU San Pablo'dan fahri doktora almıştır.
Lautsi/İtalya davasında Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi önünde İtalya'yı temsil etmiştir; bu davada kamuya açık yerlerde haç bulundurulmasını savunması, argümanlarının ileri görüşlülüğü, benzetmelerinin kolaylığı ve hepsinden önemlisi, Mahkeme önünde sunduğu muhakeme düzeyi açısından özellikle ilgi çekicidir; örneğin, "başkalarına karşı hoşgörü mesajı, kişinin kendi kimliğine karşı hoşgörüsüzlük mesajına dönüştürülmemelidir" demiştir.
Weiler ayrıca, geleneksel olarak Hıristiyan Avrupa uluslarının karakteristik özelliği olan ve "demokrasinin kendilerini dini kimliklerinden vazgeçmeye zorlayacağına inanan ülkelere bunun doğru olmadığını gösteren" bireysel özgürlükler arasında gerçek bir dengenin önemini de vurguladı.
Papa Francis, 1 Aralık'ta Apostolik Saray'ın Sala Clementina salonunda Peder Michel Fédou ve Profesör Joseph Halevi Horowitz Weiler'e 2022 Ratzinger Ödülü'nü takdim edecek.
María José Atienza.
Kilise ve yeni evanjelizasyon bölümünde yayınlanmıştır, www.omnesmag.com
