Yazar kısaca ele alsa da, iki maddi nesne, iki bitki, iki hayvan arasındaki karşılaşmayı bir kenara bırakalım; bu karşılaşmalar her durumda kendi varlık tarzlarına göre farklı yasaları izler.

Kişisel karşılaşmanın gerçekleşmesi için gereken koşullar

Hakkında konuşuyoruz toplantıbize söylendiğine göre bir adam gerçeklikle temas ettiğinde. İçgüdünün ötesine geçebilse de, örneğin sadece açlığını gidermeye çalışıyorsa, henüz bir karşılaşma değildir. Tıpkı henüz iki insan arasındaki basit bir çatışma olmadığı gibi.

İki başlangıç koşulu göre, (kişisel) bir karşılaşmanın gerçekleşmesi için Romano Guardini1) ile karşılaşma GERÇEKLİK basitçe mekanik, biyolojik veya psikolojik bir etkileşimin ötesinde; 2) bir mesafe gerçekliğine bakmak, onun benzersizlik, al pozisyon ve bu konuda bir davranış bu konuda uygulama.

Bu şunları gerektirir Özgürlük. Özgürlükte iki taraf görülebilir: bir maddi özgürlükProjenin amacı, etrafımızdaki her şeyle ilişki kurmamız için yeni bir yol yaratmaktır; resmi bir özgürlükKişinin kendi başlangıç enerjisi, kişinin kendi başlangıç enerjisinden hareket etme (ya da etmeme) gücü olarak. Bazen kişi önüne çıkan her şeye güvenmemesi gerektiği kanaatine varabilir: "Kalbinin kapılarını kapatabilir ve dünyayı dışarıda bırakabilir. Eski Stoa [Stoacılık okulu] böyle yapmıştır ve dini çilecilik de sevgiyi yalnızca Tanrı'ya yöneltmek için böyle davranır" [1].

Toplantı sadece şu andan itibaren başlayabilir kişi tarafındanÖrneğin, bir çeşme, bir ağaç ya da bir kuş gibi ilgimizi çeken bir şey karşısında, daha derin bir şeyin imgesi haline gelebilir ve hatta varoluşu kökten anlamamıza yardımcı olabilir. Bu, alışkanlık, kayıtsızlık veya züppelik, kendini beğenmişlik ve kendini beğenmişliğin üstesinden gelinmesi koşuluyla mümkündür [2]. Karşılaşmanın başlıca düşmanları bunlardır.

Ama toplantı iki taraflı da olabilir, ve sonra iki insanın birbirlerine daha derinden, sadece varlıklarının veya sosyal rollerinin ötesinde değer verdikleri özel bir ilişki ortaya çıkar: onlar bir "sen".

Gibi toplantinin i̇çeri̇ği̇ Guardini listeler:

• 1. "Bir BİLGİ ve bunun sonucunda ortaya çıkan davranışlar;
• 2) a "deneyim aşinalık ve yabancılığa özgüdür": aşinalik Birlik içinde büyüyebilen ve güvene dönüşebilen; ve burada, karakter ve faaliyet, insanlar ve sosyal grup, fikirler, dünya ile ilişki, vb. ve aynı zamanda farklılıklar, yabancılık ve tahriş, antipati ve düşmanlık ile olan ilişki;
• 3) Her zaman, en samimi insanlar arasında bile, şu unsur vardır TuhaflıkBireyselliğin indirgenemez karakteri. Bu, zorunlu olarak kişinin mesafesini işaret eder.

Buna ek olarak, toplantı şunları gerektirmektedir iyi vakit geçirmekAz ya da çok bilinçli ya da bilinçsiz binlerce unsurdan oluşan elverişli bir an: geçmiş deneyimler ve imgeler, enerjiler ve gerilimler, ihtiyaçlar, çevre, zihin durumu, yaratıcı ve duygusal unsurlar vb. Bu nedenle, bir şeyi yapmanın zorluğu ya da imkansızlığı derleme bir karşılaşma ve bu karşılaşmanın Takdir ve kadere yaklaşmaya açık olması.

Bu nedenle toplantı aynı zamanda şunları da gerektirmektedir, özgürlük ve spontanlikHazineye giden yolu açan mavi bir çiçekle karşılaşmak gibi, yalnızca aranmadığı takdirde gerçekleşmesi anlamında.

Karşılaşmanın boyutları: metafizik, psikoloji ve din

Karşılaşma olgusu metafizik yönüyle tanımlanabilirBilgelerin deneyimleri buna tanıklık eder: neden böyle, nasıl ortaya çıktı? Her şeyden önce, büyük şeylerin verilenuygulanabilir değildir ve zorlanamaz.

"Bu, bireysel ve insani olanın üzerinde nesnel bir yaratıcılığa; egemenliği karşısında insan eylemlerinin aptalca ve basit olduğu bir bilgelik ve özgünlükle durumu yönlendiren, yoğunlaştıran ve 'yazan' bir örneğe işaret eder.

İşte bu yüzden her otantik karşılaşma hak edilmemiş bir şeyle karşı karşıya kalmakve ayrıca minnettarlık ya da en azından Sürpriz her şey ne kadar ilginç ve iyi sonuçlandı.

Bu tepkilerin her zaman bilinçli olması gerekmez; ancak bir tutum (sonuca ve koşullara bağlı olarak bunaltıcı hale gelebilen bir unsur) oluştururlar" 3].

Guardini'nin de yaptığı gibi, karşılaşma tarif edilebilir, psikolojik açıdandediğimiz şey karşısında karşılaşma için çıkarılır. konsantrasyonçünkü gerer, düzenler ve kapatır. Karşılaşma yararlı, sistematik, bilgiç ve gayretli olanın arayışına direnir.

"Çoğu zaman karşılaşmalar, onlar için çabalamayan, hatta onları (mutluluğu) hak etmiyor gibi görünen insanlara verilir..." [4]. [4]. Bunun bir "mutluluk" olduğu hissedilmektedir. özgürlük ve zorunluluğun yetenekli kavşağı"Başka türlü olamazdı" şeklinde tuhaf bir his var.

Toplantı, üçüncü olarak, ruhani ve dini olanla ilişki, Kişisel bir başarı ya da kazanımdır, sadece işten ya da insan öngörüsünden kaynaklanmayan bir faktör sayesinde, neşe ya da duygu olmaksızın saf bir alışkanlığa dönüşebilir.

Bu faktör, özgürlüğe saygı duymakla birlikte, varoluşu belli bir dolgunlukBu nedenle karşılaşma, bir yandan tüm dünyayı etkileyen, diğer yandan da istikrarsız bir maceraya ve anın oyuncağına dönüşmesine izin vermeyen karşılaşmayı etkiler. İşte bu yüzden karşılaşma ruhani merkez o içeride kişinin.

Guardini'ye göre bu böyledir, "çünkü karşılaşmada ortaya çıkan şey yalnızca özsel ve tekil olan değil, aynı zamanda özsel ve tekil olan, özsel ve tekil olandır. gizem" [5]. "Bir şeyle ya da bir insanla karşılaştığım an, onlar yeni bir boyut kazanabiliyor, rahibe.

O zaman her şey bir gizeme dönüşür; ve bu da hayranlığa, minnettarlığa, duyguya verilen yanıttır". Guardini'nin anlattığı olaya atıfta bulunur Aziz AugustineKendisinin ve başkalarının dualarına başvurduktan sonra şiddetli bir diş ağrısından nasıl kurtulduğunu anlatır (bkz. İtiraflar, IX, 4, 12).

Toplantının anlamının özü

Guardini, "karşılaşmanın anlamının çekirdeği" olarak gördüğü şeyi göstermek için Guardini'nin bazı sözlerine başvurur İsa Yeruşalim yolunda. Bu kelimelerin Guardini için her zaman özel bir anlam taşıdığını belirtmek gerekir, çünkü bu kelimeler onun hayatında hem entelektüel hem de ruhani bir dönüşüm yaşadığı aşkın bir anla bağlantılıdır [6]: "...hem entelektüel hem de ruhani bir dönüşüm".Kim hayatını kurtarmak isterse (psycheAma kim benim uğruma canını yitirirse, onu bulacaktır."(Matta 16:25).

Guardini'ye göre bu kelimeler insanın Mesih'le olan ilişkisindeki davranış biçimine atıfta bulunmaktadır insan varlığını anlamanın anahtarları genel olarak. Bu sözlerin anlamı şudur: "Kendi benliğine sarılan onu kaybeder; Mesih uğruna onu kaybeden onu bulur" [7].

Ve Guardini bu biraz paradoksal ifadeyi açıklıyor (çünkü kaybolmak ne bir toplantıya yol açar): "İnsan kendisi olur kendilerini bencilliklerinden kurtarmak. Ama hafiflik, yüzeysellik ve varoluşsal boşluk biçiminde değil, uğruna o olmama riskini göze almayı hak eden bir şey uğruna" [8].

Kişi bu anlamda kendisinden nasıl özgürleşebilir? Guardini bu durumun pek çok farklı şekilde gerçekleşebileceğini söylüyor. Örneğin, bir kişinin bir ağaçBasitçe onu satın almayı, kullanmayı, vs. yani benimle olan ilişkisini düşünebilirim. Ancak onu başka bir şekilde, kendi içinde, yapısını, güzelliğini vs. düşünerek de ele alabilirim.

Guardini'nin verdiği bir başka örnek de şudur iki öğrenci Biri geleceğini, fırsatlarını, bu dersten ya da bu sınavdan ne elde edebileceğini ve sonunda iyi bir avukat, doktor ya da başka bir şey olacağını düşünerek çalışır. Diğeri ise konuların kendisiyle, araştırmayla, gerçekle ilgilenir ve bundan makul bir kariyer yapabilir.

İlki için bilim, yaşamda kendini olumlamak olan bir amaca giden bir araçtır. İkincisi ise nesneye açıktır, Kendini değil, gerçeği merkeze koyarak. Ve benliği, yaklaşımlarının ve araştırmalarının ilerlemeleriyle temas halinde büyüdükçe kendini gerçekleştirdi.

Guardini'nin işaret ettiği gibi, başka örnekler de şu konularla ilgili olabilir Arkadaşlık y Aşk (hesaplı ve gerçek dostluk; iştah ve kişisel sevgiye dayalı aşk).

"Arkadaşlık ancak karşımdakini bir insan olarak tanıdığımda doğar.Kendi kimliği ve özü içinde var olma özgürlüğünü tanıyorum; kendi başına bir ağırlık merkezi olmasına izin veriyorum ve bunun gerçekten gerçekleşmesi için canlı bir talep deneyimliyorum... O zaman kişisel ilişkinin biçimi ve yapısı ile ona yaklaştığım zihin durumu aynı hale geliyor.

İlişkinin merkezinde diğer kişi vardır. Bunun farkına vardığımda, kendimi sürekli olarak kendimden uzaklaştırıyorum ve böylece kendimi bir sömürücü olarak değil, bir dost olarak; kendi çıkarıma bağlı değil, özgür; gösterişlerle dolu değil, gerçekten yüce gönüllü buluyorum"[ 9].

Guardini, Hıristiyan antropolojisi ışığında diyebiliriz ki, karşılaşmanın nihai anlamının kesin bir yorumunu sunarak düşüncesini sonlandırır. Bu nedenle bir inanç pedagojisinin anahtarı olarak önemlidir.

Önce antropolojik düzeyde. Ve sonra, Hıristiyan vahyi ile ilişkili olarak antropolojik-teolojik: "İnsan öyle bir şekilde yaratılmıştır ki, kendisini ilk haliyle, yani bir proje. Eğer bu projeye tutunur, kendi içine kapanır ve teslimiyete geçmezse, gittikçe daha da daralır ve anlamsızlaşır. 'Ruhunu korumuştur' ama giderek daha fazlasını kaybetmiştir.

Diğer taraftan, eğer açılırsa, eğer bir şeye teslim olursa, ötekinin ortaya çıkabileceği bir alan haline gelir (sevdiği ülke, hizmet ettiği iş, bağlı olduğu kişi, ona ilham veren fikir) ve sonra giderek daha derin ve doğru bir şekilde kendisi olur" [10]. Dahası, insan kendisini çevreleyen dünyayla karşılaştığında, olduğu şeyi cisimleştirir ve kültür en geniş anlamıyla [11].

"Bu kendinin dışına çıkma giderek daha eksiksiz hale gelebilir. Ulaşabilir dini yoğunluk. Dini şokun çok yüksek bir biçiminin ifade edildiği terimin 'vecd' olduğunu ve bunun da tam olarak kişinin kendi dışına çıkması, kendi dışında olması anlamına geldiğini unutmayalım.

Tüm ilişkilerde olduğu gibi vecdin de tek taraflı olmadığı, yani sadece kendisiyle buluşanı aramak için kendi dışına çıkan kişiyi değil, aynı zamanda kendi dışına çıkan kişiyi de etkilediği düşünülmelidir; varlığı kendi benliğinin gizeminden dışarı çıkar. Kendini açığa çıkarır, kendini açar" [12].

İnsan gerçekten insan olur kendinden çıktığında düzgün insani olaylara cevap vermek. Peki o zaman: "Toplantı bu sürecin başlangıcıdırYa da en azından olabilir.

Yolumuza çıkan şey tarafından ilk dokunuşu temsil eder, bu sayede birey dolaysız benliğinden dışarı çağrılır ve egoizminden vazgeçer, yoluna çıkan ve ona açılan şeyin peşinde kendisinin ötesine geçmeye teşvik edilir" [13].

Tüm bunlar kesinlikle kolaylaştırılmış, teşvik edilmiş, rehberlik edilmiş anlamında eğitilebilir. karşılaşma pedagojisi.

Pedagojide karşılaşma

Guardini, pedagojik yazılarında karşılaşmanın eğitimdeki rolünü bir bütün olarak ortaya koyar. Temelinde formundan oluşan (somut kişisel varoluşun yapısı) "eğitim yardımıyla oluşumda ortaya çıkan kişi, oluş hareketinin ve aşamalarının çokluğunun ortasında, kişinin varlığının faktörlerinin çeşitliliğinde ve belirlenimlerinin çoğulluğunda karşılaşma sayesinde de gerçekleşir" [14].

Bunların hepsi pedagojinin bir parçasıdır. Kişinin öznel veya içkin yönü.

Buna şu da eklenmelidir nesnel veya aşkın yön (fikirler, normlar ve değerlerle ilişkili olarak: gerçeklik, dünya, insanlar, tarih, kültür, Tanrı, Kilise, vb. öncelikle benim için anlamlarından dolayı değil, kendi içlerinde değerlidirler).

Bu sonuncusu, aşağıdaki pedagoji aracılığıyla gerçekleştirilir kabul (hedefin olduğu gibi kabul edilmesi) ve hizmetin (gerçekliğin benden istediği şeye teslimiyet)[15]. Guardini'ye göre bu aşkın yönün temelinde insan onuru.

Eğitim öğretmelidir üzerinde muhakeme Bütünü göz önünde bulundurarak her bir kişisel eylemin ağırlık merkezinin ne olması gerektiği: kişisel form, karşılaşma veya hizmet. Bu kararların gerçek bir özgürlükle nasıl alınacağını öğretmek: pedagoji işte budur.

REFERANSLAR:

(*) Cf. R. Guardini, "The Encounter" in Id, Etik. Münih Üniversitesi'nde dersler (1950-1962 arası derlenmiş metinler), BAC, Madrid 1999 (orijinal Almanca 1993), s. 186-197; Id., "L'incontro" (1955'te Almanca yayınlanan deneme), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, s. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Bkz. a.g.e., 34.
[3] Etik, p. 192.
[4] Ibid.
[5] A.g.e., 193.
[6] Cf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etiko. c., o. c., s. 194.
[8] Ibid, 195. Bu bağlamda, İkinci Vatikan Konsili'nin on yıl sonra şu sözlerini hatırlamakta fayda vardır Gaudium et spes, 24: "Yeryüzünde Tanrı'nın kendi iyiliği için sevdiği tek varlık olan insan, kendi doyumunu ancak kendisini başkalarına içtenlikle armağan ettiğinde bulabilir".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etik, 196.
[11] Cf. Guardini, Eğitim teorisinin temelleri, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikAslında bu, Hıristiyan Vahyinde (Tanrı'nın kendisini insana bildirdiği) ve başka bir şekilde, kişinin kendi mesleğinin her otantik farkındalığında böyle olmuştur.
[13] Etik., 197.
[14] Eğitim teorisinin temelleri, 80s.
[15] Bkz. a.g.e., 82-88.

Bay Ramiro Pellitero IglesiasNavarra Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde Pastoral Teoloji Profesörü.

Iglesia y nueva evangelización adlı blogunda yayınlanmıştır.