Aquí puedes leer la primera entrega de este análisis.
'Kur'an' terimi, Sami dilindeki qaraʼa kökünden türetilmiş olup, ezberden okuma veya ezberden okuma, dolayısıyla ilahi anlamına gelmektedir. Daha antik çağlarda, Yakın Doğu'daki Hıristiyanlar ve Yahudiler kutsal metinlerin ciddiyetle okunmasını belirtmek için Aramice eşdeğer ses olan qeryan'ı kullanmışlardır. Bununla birlikte, aynı kökün kullanımı daha da eskidir: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (İbranice: Yeşaya peygamberin kitabında olduğu gibi çölde haykıran kişinin sesi, daha sonra Yeni Ahit'te Yunanca olarak alıntılanmıştır) haykırmak, çağırmak, ilan etmek, şarkı söylemek anlamına gelir.
Kur'an Müslümanların kutsal metnidir. Çoğu Müslüman için bu, Tanrı'nın yaratılmamış kelamıdır. Sûre adı verilen yüz on dört bölüme ve ayet adı verilen ilgili ayetlere ayrılmıştır. İslami olmayan herhangi bir müfessir için, metinde, başta Eski ve Yeni Ahit olmak üzere diğer eski belgelerdekilerle aynı veya paralel olan birçok pasajın yanı sıra cinlere, ǧinn'e, hac ayinlerine, kaybolmuş halkların efsanelerine ve Ka‛be'ye saygı gibi İslam öncesi uygulamalar, gelenekler ve adetler vardır.
El problema de las fuentes coránicas es, por lo tanto, muy importante. Dichas fuentes no pueden sin duda alguna ser algo escrito, ya que Mahoma, considerado universalmente autor (por los académicos) o portador (por los creyentes musulmanes) de la revelación reportada en el Corán, era analfabeto y no podía, por supuesto, tener acceso personal a la lectura de libros sagrados cristianos y judíos.
Por consiguiente, es en forma oral que muchas nociones religiosas del cristianismo y el judaísmo llegaron a sus oídos, y esto en dos fases: los festivales populares que se celebraban periódicamente en La Meca, donde los prosélitos de sectas heréticas cristianas y judías a menudo se refugiaban para escapar de la persecuciones en el Imperio Bizantino (eso se puede deducir de muchas nociones cristianas heréticas y reminiscencias de los libros de haggadah y de libros apócrifos de los que abunda el Corán) y, como dijimos, los viajes comerciales que M. realizó más allá del desierto (también en este caso las nociones que tuvo que aprender son pocas, imprecisas e incompletas, como se desprende de las citas coránicas).
O halde Muhammed'in, kendisinden önceki diğer halklara, Yahudilere ve Hıristiyanlara zaten iletilmiş olan bir vahyin öznesi olduğuna ve bunun aynı kaynaktan, ümmü'l-kitâb adını verdiği semavi bir kitaptan geldiğine hemen ikna olduğunu gördük. Ancak, davasındaki iletişimler aralıklı olarak gerçekleşmiş ve bu da hasımlarının ona gülmesine neden olmuştur. Ayrıca, Allah'ın bu sonuncusuna, taleplerine, zorluklarına ve aşağıdaki gibi öğütlerine son derece uygun yanıtlar verdiğini de gördük:
"İnkâr edenler dediler ki: 'Kur'an size bir defada indirilseydi ya! Ama [bil ki, ey Muhammed,] Biz onu sana peyderpey vahyettik ki, böylece senin kalbini güçlendirelim. Ve ne zaman [Mesaj'a karşı] bir delil getirseler, onları daha açık ve daha belirgin bir temelle çürütebilmen için sana gerçeği açıklayacağız.[1]".
Böyle bir kesintinin ve Muhammed'in sık sık versiyonunu değiştirme alışkanlığının sonucu, Kuran'ın parçalı karakterinin yanı sıra mantıksal ve kronolojik bir düzenin olmamasıdır: her şey anında kullanım ve tüketim içindir. Bu durum, İslam'ın "peygamberinin" ölümünden kısa bir süre sonra, özellikle de sonraki ayetler tarafından neshedilen ayetler söz konusu olduğunda, ilk Kur'an yorumcuları için zaten açıktı. Meseleyi en iyi şekilde çözmeye çalışmak için sûreler, nâzil oldukları döneme göre Mekkî ve Medenî olarak tasnif edilmiştir.
La caligrafía y ornamentación antigua del Corán India probablemente antes de 1669 DC.
Üç aşamaya ayrılmıştır: Muhammed'in kamusal hayatının ilk dört yılına tekabül eden, dinleyicilerin zihinlerini yargı gününe (yevmü'd-dîn) hazırlamayı amaçlayan kısa ayetler ve güçlü öğretiler içeren kısa, tutkulu ve ciddi sûrelerle karakterize edilen ilk sûre; Sonraki iki yılı kapsayan ikincisi, zulümlerin başlangıcındaki coşkunun yatıştığı ve haggadaya çok benzer bir biçimde önceki peygamberlerin yaşamları hakkında öykülerin anlatıldığı bir dönemdir; üçüncüsü, Mekke'deki kamusal yaşamın yedinci yılından onuncu yılına kadar, yine peygamberlik efsaneleriyle ve ilahi cezaların tasvirleriyle doludur.
Hicretten sonra M.'nin geçirdiği büyük değişimi görüyoruz. Sûreler Yahudilere ve Hıristiyanlara hitap eder ve ilk aşamada onlara ayrılan dostane ve övgü dolu ton giderek kaybolur ve İslam'ın "peygamberinin" hayatının son yıllarında gerçek bir saldırıyla doruğa ulaşır. Örneğin, 9. sûre, 29. ayette şu talepte bulunulmaktadır: aşağılanması:
"Kitap ehlinden [Yahudi ve Hıristiyanlardan] Allah'a ve kıyamet gününe inanmayan, Allah'ın ve Resulünün haram kıldıklarına saygı göstermeyen ve hak dine [İslam'a] uymayan kimselerle, [dinlerini koruyarak İslam devletinin koruması altında yaşamalarına izin verilen] bir vergi ödemeyi kabul etmedikçe savaşın."
Bu durum, Yahudi ya da Hıristiyan dinine mensup olanlara özel kıyafet, silah taşımaya ve ata binmeye izin verilmemesi gibi çeşitli kısıtlamalar getiren yasalarla sonuçlanacaktır.
Aunque el Pentateuco, los Salmos y el Evangelio son admitidos explícitamente como revelados por el Corán, existen diferencias considerables entre el islam y el judaísmo, y aún más entre el islam y el cristianismo. Estas divergencias, como dijimos, reflejan los contactos entre Mahoma y las sectas heréticas cristianas, cuya existencia en esa época era algo bastante común tanto en el Imperio Bizantino como, sobre todo, justo fuera de sus fronteras.
Entre las divergencias más evidentes, están aquellas relacionadas con la figura de Cristo, por las cuales los libros apócrifos cristianos ejercen una particular influencia sobre el Corán. En el libro sagrado del Islam, por ejemplo: Jesús es el hijo de María y nació de un nacimiento virginal, y sin embargo, esta María es la hermana de Moisés; los milagros realizados por Jesús desde la infancia se narran con gran detalle, y se le atribuyen los nombres de Mesías, Espíritu de Alá y Palabra, colocándolo en un nivel de superioridad con respecto a los otros profetas, pero se especifica que Cristo no es más que un siervo de Alá, un hombre como los demás; se establece, entre otras cosas, que su muerte en la cruz nunca habría ocurrido: en lugar de Jesús, solo un simulacro habría sido crucificado[2].
İslam için kesinlikle dünyevi bir şey olan (İslam'dan doğal bir din olarak bahsetmemizin bir başka nedeni), çölün basit ve kaba sakinlerini etkilemek için yapılan bir başka önemli fark: yeşil bahçeler, büyüleyici akarsular, sarhoş etmeyen şarap, her zaman dokunulmamış bakireler. Orada vecd kavramını ve müminlerin Allah'ın hayatına katılımını ifade edecek hiçbir şey yoktur: Allah insan görüşü için erişilmezdir (6/103).
Son olarak, diğer farklılıkların yanı sıra, insan eylemlerinin Allah tarafından önceden belirlenmesi söz konusudur (bu açıdan İslam Kalvinizm'e çok benzemektedir). Kuran'da özgür iradenin az çok lehinde ya da tamamen aleyhinde pasajlar vardır, ancak Sünni ortodoksluk tarafından ustaca düzeltmelerle kabul edilen ve İslam'a önceden belirlenimci damgasını vuran ikincisidir (maktub, her insanın kaderi, Tanrı tarafından katı bir şekilde yazılmış ve önceden belirlenmiştir).
Kur'an'ın asıl derlenmesi Muhammed'in ölümünden sonradır ve bu sırada takipçilerine emanet ettiği vahyin tüm parçalarının derlenmesine başlanmıştır. Sûreler uzunluk sırasına göre düzenlenmiştir (mantıksal veya kronolojik bir sıralamanın imkânsızlığı nedeniyle birkaç istisna dışında en uzundan en kısaya doğru). Çeşitli partiler ve akımlar arasındaki şiddetli mücadelelerin ve iç bölünmelerin başlangıcı da aynı döneme rastlar; her iki tarafın da kendi iddialarını desteklemek için ayetler ve Kuran'dan alıntılar uydurduğu, hepsi de kana bulanmış mücadeleler.
İbranice'deki halakhah gibi 'gidilen yol' anlamına gelen Arapça bir kelimedir ve yazılı yasayı belirtir. Anlamsal açıdan bakıldığında, her iki terim de, Arapça ve İbranice, bizim 'yasa'mıza ('doğrudan' yol, izlenecek yol) asimile edilebilir. Šarī‛a, İslam hukuku veya yasası ('ortodoks' Sünni görüşe göre), dört ana kaynağa dayanır:
Kuran'ı daha önce tartıştığımıza göre, Muhammed'den önce bile Arapların yaşamını yöneten geleneksel gelenekleri belirten bir kelime olan sünnet (alışkanlık, gelenek, ataların davranış çizgisi) ile başlayarak doğrudan diğer üç kaynağa bakalım. İslami bağlamda aynı terim, çağdaşlarının tanıklığına göre Muhammed'in tüm sözlerini, eylemlerini ve tutumlarını tanımlar. İşte burada ḥadiṯ devreye girer, yani Muhammed'in sünnetinin isnad (destek ve anekdotu aktaran kişilerin olayın doğrudan tanığına kadar sıralanması) ve matn (metin, rivayetin gövdesi) temelinde belirli bir şemaya göre yapılan rivayeti veya anlatımı. Bu kaynak, M.'nin ölümü sırasında İslam'ın daha sonra ortaya çıkacak olanın sadece bir taslağı olduğu düşünüldüğünde son derece gerekliydi. Ayrıca, bu kadar geniş toprakların fethinden ve bunun sonucunda yeni kültürlerle karşılaştıktan sonra, "Tanrı'nın elçisinin" daha önce doğrudan karşılaşmadığı sorunlara ve zorluklara çözüm bulmak da gerekliydi.
Y fue precisamente a Mahoma a quien se recurrió para que él mismo pudiera especificar, aunque ya había fallecido, una serie de puntos que solo se intuyen en el Corán o que nunca se abordaron, en relación con varias disciplinas. Así, se creó un conjunto de tradiciones verdaderas, presuntas o falsas en un momento en que cada una de las facciones que luchaban dentro del islam afirmaba tener a Mahoma de su lado y le atribuía esta o aquella afirmación, construyendo aparatos enteros de testimonios totalmente desconfiados.
El método que se adoptó para detener este flujo desbordante fue extremadamente arbitrario. De hecho, no se utilizó el análisis textual y ni la evidencia interna de los textos (lo mismo se puede decir con respecto a la exégesis coránica que es casi inexistente), que es el criterio por excelencia, en el cristianismo, para determinar y verificar la autenticidad de un texto. Por lo contrario, se confió exclusivamente en la reputación de los garantes: si, por lo tanto, la cadena de testigos era satisfactoria, cualquier cosa podía ser aceptada como verdadera. Hay que señalar, con relación a ello, las tradiciones definidas como más antiguas y cercanas a Mahoma son las menos confiables y que más han sido construidas artificialmente (algo que también es posible averiguar por la excesiva afectación del idioma).
İslam hukukunun üçüncü kaynağı ya da Šarī‛a, kıyas ya da analoji yoluyla çıkarımdır; bu yolla, belirlenmiş ve çözülmüş soruların incelenmesinden, öngörülmemiş diğerleri için çözüm bulunmuştur. Bu durumda kullanılan ölçüt ra'y, yani bakış açısı, entelektüel görüş, yargı veya kişisel görüştür. Söz konusu kaynak İslam'ın doğuşundan itibaren gerekli hale gelmiştir, çünkü gördüğümüz gibi Kur'an ve hadislerin tutarsızlığı önemli bir karışıklığa yol açmış ve ilk iki kaynak için nesh eden ve nesh edilen geleneğinin yürürlüğe girmesine neden olmuştur.
Bununla birlikte, kıyasın çözülmemiş tüm meseleleri çözmeye yetmemesi durumunda, tüm yasal ve doktrinel aygıta sağlam bir temel sağlamak için dördüncü bir kaynak, vox populi veya iǧmā‛ (halk konsensüsü) eklenmiştir. Bu kaynak, hem Kur'an alıntıları hem de Muhammed'in toplumunun asla hata yapmayacağını iddia ettiği bazı hadisler için fazlasıyla haklı görünüyordu. İǧmā‛, hukuk doktorları tarafından varılan doktrinel bir fikir birliğinden; yaygın uygulamada yerleşik geleneklerle ilgili olduğunda bir uygulama fikir birliğinden; kimsenin kınanmasını içermeyen kamusal eylemler söz konusu olduğunda, oybirliği olmasa bile hukukçular tarafından zımni rızadan oluşabilir.
El trabajo constructivo para deducir el derecho de las cuatro fuentes indicadas (Corán, sunna, qiyās e iǧmā‛) se llama iǧtihād (da ǧ-h-d, la misma raíz que el término ǧihād), o “esfuerzo intelectual”. El esfuerzo en cuestión, una verdadera elaboración del derecho positivo islámico, basado sin embargo en una palabra “revelada”, duró hasta alrededor del siglo X, cuando se formaron las escuelas jurídicas (maḍhab), después de lo cual “las puertas iǧtihād” se consideran oficialmente cerradas. Desde entonces, tan solo se puede aceptar lo que ya se ha resuelto, sin introducir más innovaciones (bid‛a).
Los más rígidos en este sentido son los wahabitas (fundados por Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: la doctrina wahabita es la oficial del reino de los Sa‛ūd, monarcas absolutos de Arabia Saudita) y los salafistas (fundadores y principales exponentes: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni e Muḥammad ‛Abduh, siglo XIX; los Hermanos musulmanes son parte de esta corriente). Según la visión de ambos movimientos, dentro de la doctrina islámica se introdujeron innovaciones excesivas; por lo tanto, es necesario volver a los orígenes, a la edad de oro, la de los padres (salaf), en particular la de la vida de Mahoma en Medina y de sus primeros sucesores, o califas.
Daha fazla ilerlemeden önce, ǧihād kavramına ilişkin birkaç söz söyleyebiliriz. İslam hukuku dünyayı iki kategoriye ayırır: dârü'l-islâm (İslam evi) ve dârü'l-harb (savaş evi): ikincisine karşı Müslümanlar, tüm dünya İslam'a tabi olmayana kadar sürekli bir savaş halindedir. İslam hukukunda ǧihād o kadar önemlidir ki, neredeyse İslam'ın altıncı şartı olarak kabul edilir. Bu anlamda, savaşmak için iki yükümlülük vardır: Yeterli sayıda asker olduğunda toplu bir yükümlülük (farz-ı kifâye); tehlike durumunda ve Müslüman toplumu savunmak için bireysel bir yükümlülük (farz-ı ayın).
Biri küçük, diğeri büyük olmak üzere iki tür ǧihād vardır. Birincisi İslam'ı yaymak için savaşma görevi; ikincisi ise Allah yolunda günlük ve sürekli bireysel çaba, yani pratikte bir din değiştirme yoludur. Birçok Hristiyan toprağı ǧihād aracılığıyla, çoğunlukla teslim olarak, İslam'ın eline geçti ve bu durumda sakinleri "ahit ehli" veya ehl-i zimmet olarak kabul edildi, ya da kısaca ḏimmī, devletin korunan tebaası, ǧizya adı verilen bir kapitülasyon vergisi ve sahip olunan topraklar üzerinden alınan bir haraç olan ḫarāǧ ödemeye tabi ikinci sınıf vatandaşlar haline geldiler.
Gerardo Ferrara
Tarih ve Siyaset Bilimi mezunu, Orta Doğu konusunda uzman.
Roma'daki Kutsal Haç Üniversitesi'ndeki öğrencilerden sorumludur.
