Esas convicciones cristianas de Fratelli tutti están recogidas en la referencia al concilio Vaticano II: “Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discípulos de Cristo” (Gaudium et spes, 1).
Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Fratelli tutti supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56).
El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para Tek taraflı kutuplaşmaların risklerini aşarak, toplum ve kültür bağlamında kişisel eylemi kanalize etmeks.
Al tratar de la fraternidad y la amistad social, en Fratelli tutti, el Papa declara que se detiene en kardeşli̇ği̇n evrensel boyutu. Belgenin kilit noktalarından birinin bireyciliğin reddi olması boşuna değildir. "Hepimiz kardeşiz", aynı insanlık ailesinin üyeleriyiz, tek bir Yaratıcı'dan geliyoruz ve aynı gemide yol alıyoruz..
. Küreselleşme bize ortak iyiliği teşvik etmek ve yaşamı, diyaloğu ve barışı önemsemek için birlikte çalışmamız gerektiğini göstermektedir.
Fratelli tutti, sobre la fraternidad y la amistad social es una encíclica social, escrita desde las “convicciones cristianas”.
Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “kapalı bir dünyanın gölgeleri"(bölüm 1): manipülasyonlar, adaletsizlikler ve bencillikler, çatışmalar, korkular ve "duvar kültürü", yabancı düşmanlığı ve zayıfların hor görülmesi.
Hayaller yıkılmış, ortak bir proje eksik ve kişisel ve toplumsal krizlere yanıt vermenin zorluğu ortada. "Bireysel çıkarların hüküm sürdüğü bu aşırı kalabalık dünyada her zamankinden daha yalnızız. ve varoluşun topluluk boyutunu zayıflatır" (12).
Tüm bunlar "içeriksiz birçok bireycilik biçiminin vurgulanması" (13) ve "kabul edilemez bir uluslararası sessizlik" (29) karşısında gerçekleşmektedir. Kinizmin üstesinden gelmek, yaşamdaki anlam boşluğunu doldurmak ve şiddetten kaçınmak için, diyor Papa, "insanlığa karşı paylaşılan tutkuyu geri kazanmamız gerekiyor. bir aidiyet ve dayanışma topluluğu" (36).
Bu duruma nasıl yanıt verileceği, dünyaya karşı gerçek bir açıklığa nasıl ulaşılacağı, yani dünyaya karşı gerçek bir açıklığa nasıl ulaşılacağı, yani dünyaya karşı gerçek bir açıklığa nasıl ulaşılacağı, bi̇zi̇ daha i̇yi̇ yapan i̇leti̇şi̇m ve toplumun daha iyi hale gelmesine katkıda bulunmak?
Müjde şunları sunar İyi Samiriyeli figürü (Bölüm 2: "Yoldaki bir yabancı”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66).
Estamos hechos para sadece sevgiyle elde edilebilecek bir dolulukAcıya kayıtsız yaşamak bir seçenek değildir, kimsenin 'hayatın kenarında' bırakılmasına izin veremeyiz. Bu öfkelenmeliyizbizi huzurumuzdan aşağıya çekecek kadar insanların acı çekmesinden rahatsız olmak" (68).
Hayatımızda her zaman kardeşliği yeniden yaşamaya başlamak için bir fırsat. "Komşum kimdir?" sorusunu yanıtlamak için İsa "bizi kendimize yakınlarımızın kim olduğunu sormaya değil, daha ziyade birbirimize, komşularımıza yakın olmak için" (80).
İşte bu yüzden köleli̇k, kapali mi̇lli̇yetçi̇li̇k ve i̇sti̇smar i̇çi̇n mazeret yok hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).
Açılış es palabra clave en Fratelli tutti. Para “düşünmek ve açık bir dünya yaratmak(3. bölümün başlığı), "... "ya ihtiyacınız var.tüm dünyaya açık bir kalp"(Bölüm 4). Bir garanti de aşkınlığa açıklık, Tanrı'ya açıklıkaçıklık Her şeyin babasıTanrı sevgidir ve sevgide kalan Tanrı'da kalır" (1Yu 4,16).
Francis şöyle demektedir: "Abu Dabi'de bir araya geldiğim Büyük İmam Ahmad Al-Tayyeb'in, Tanrı'nın 'tüm insanları haklar, görevler ve haysiyet bakımından eşit yarattığını ve onları kendi aralarında kardeş olarak birlikte yaşamaya çağırdığını' hatırlatması beni özellikle teşvik etti" (Dünya barışı ve ortak yaşam için insan kardeşliği belgesi, Abu Dabi, 4-II-2019) (5).
Hıristiyanlar için "iman, ötekini tanımak için duyulmamış motivasyonlarla doludur, çünkü inananlar Tanrı her insanı sonsuz bir sevgiyle sever. y que ‘con ello le confiere una dignitidad infinita’ (Juan Pablo II, Mensaje a los discapacitados, 16-XI-1980)” (85). Prueba de ello es que “Cristo derramó su sangre por todos y cada uno, por lo cual nadie queda fuera de su amor universal” (Ib.).
Papa'nın teşvik etmek istediği insan kardeşliğinin bu evrensel boyutunun arka planında gerçekten değerli olan şey vardır, çünkü her şey aynı değerde değildir: "Evrensel değerleri olmayan bir kültür gerçek bir kültür değildir" (John Paul II, Konuşma 2-II-1987) (146). Gerçek bilgelik yoluyla keşfedilirki bu da gerçeklikle karşılaşma (cf. n. 47).
La verdad kendini dayatmaz veya şiddetle savunmazama aşkla açılır. Ayrıca i̇nsan onuru gerçeği̇: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, aşkın hakikatle ilişkisi onu salt duygusallık, bireycilik ya da aşkınlığa kapalı bir hümanizm olmaktan korur (bkz. 184),
Gerçek diyalog (bkz. bölüm 6: "Diyalog ve sosyal arkadaşlık) özel kazanç için yapılan pazarlıkla hiçbir ilgisi yoktur: "...".Geleceğin kahramanları bu hastalıklı mantığı kırabilecek olanlar ve gerçeğin bir kelimesini saygıyla tutunkişisel çıkarların ötesinde. İnşallah böyle kahramanlar toplumumuzun kalbinde sessizce mayalanır" (202).
Diyaloğun manipüle edilmiş konsensüs ya da dayatılmış görecelilikle de bir ilgisi yoktur: "... diyalog "herkese uyan tek beden" yaklaşımı değil, "herkese uyan tek beden" yaklaşımı meselesidir.İçsel kötülüğü yasaklayan ahlaki normlar karşısında hiç kimse için ayrıcalık veya istisna yoktur.. Dünyanın efendisi ya da yeryüzünün en son sefil insanı olmak arasında hiçbir fark yoktur: ahlaki talepler karşısında hepimiz kesinlikle eşitiz" (John Paul II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Şunları aramak gerekir nezaketi yeniden tesis eden yeni bir kültür. Gerçekten de, adalet ve merhametle birlikte hakikatten ve barış ustalığından yeniden başlamak (bkz. Bölüm 7: "Barış Süreci").Yeniden birleşme yolları”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Dinler, dünyada kardeşliğin hizmetindedir"). No se puede hacer callar a Tanrı ne toplumda ne de insanın kalbinde:
"Bir ideoloji adına Tanrı'yı toplumdan kovmak istediklerinde, sonunda putlara tapmaya başlarsınızve insan hemen kaybolur, onuru ayaklar altına alınır, hakları ihlal edilir" (274). Biz Hıristiyanlar O'nda insan onurunun ve evrensel kardeşliğin gerçek kaynağını bulduğumuza inanırız (bkz. 277).
Bay Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología en la Universidad de Navarra.
Yayınlandığı yer Kilise ve yeni evangelizasyon
