Ang selibasiya ng mga pari, mula pa noong mga unang siglo ng Kristiyanismo, ay isang realidad na malalim na nauugnay sa ordinadong ministeryo sa Simbahang Katolikong Latin. Bagama't hindi isang dogma ng pananampalataya, ang selibasiya ay tinanggap bilang isang kaloob na makapangyarihang nagpapahayag ng espirituwal na kahulugan ng pagkapari. Ngunit saan nagmula ang kaugaliang ito? Bakit ito nananatili hanggang ngayon? Anong mga hamong kinakaharap nito?
Ang pagsasagawa ng selibasiya ay hindi nagsimula sa Simbahan, ngunit ito ay tinanggap na nito noong unang panahon pa. Si Hesus mismo ay namuhay nang selibasiya, at kasama sa kanyang mga turo ang opsyon ng selibasiya "alang-alang sa kaharian ng langit" (cf. Mt 19:12). Tinukoy din ni San Pablo ang mithiing ito sa kanyang unang liham sa mga taga-Corinto: "Ang lalaking walang asawa ay nababalisa tungkol sa mga bagay ng Panginoon, kung paano niya mapalulugdan ang Panginoon" (1 Cor 7:32).
Noong mga unang siglo ng Kristiyanismo, ang mga klerong may-asawa at hindi pa nabubuhay ay namuhay nang magkakasama sa loob ng Simbahan. Gayunpaman, noon pang ika-4 na siglo, inirekomenda ng mga Konseho ni Elvira (c. 305) at Carthage (390) ang panghabang-buhay na pagpipigil sa sarili para sa mga klerong may-asawa, ibig sabihin, ang pamumuhay bilang magkakapatid pagkatapos matanggap ang mga Banal na Orden. Sa paglipas ng panahon, ang disiplina ng mandatoryong hindi pabubuhay sa Kanluran ay naitatag, lalo na pagkatapos ng Ikalawang Konseho ng Lateran (1139), na nagtatakda na tanging ang mga lalaking hindi pa nabubuhay sa simbahan ang maaaring maordenan.
Sa kabilang banda, sa Simbahang Katoliko sa Silangan, ang posibilidad ng pag-ordena ng mga lalaking may-asawa ay pinanatili, bagama't ang mga obispo ay pinipili lamang mula sa mga lalaking celibate.
Ang selibasiya ay hindi lamang isang pagtalikod, kundi isang positibong pagpili para sa isang mas dakilang pag-ibig. Gaya ng isinulat niya Santa Juan Pablo II"Ang hindi pag-aasawa alang-alang sa Kaharian ay hindi isang pagtakas mula sa kasal, kundi isang partikular na anyo ng pakikilahok sa misteryo ni Kristo at sa kanyang pagmamahal bilang asawa para sa Simbahan" (Juan Pablo II, Pastores dabo vobis, blg. 29).
Ang pari, na nakaayon kay Kristo, Ulo at Kasintahang Lalaki ng Simbahan, ay tinatawag upang magmahal nang may buong puso, na iniaalay ang kanyang sarili nang buo sa Diyos at sa paglilingkod sa mga tao. Ang hindi pag-aasawa ay nagpapahintulot sa radikal na pagbibigay ng sarili., malaya sa ugnayan ng pamilya, upang maging available sa lahat.
Bukod pa rito, ang selibasiya ay isang tanda ng eskatolohiya: inaasahan nito ang magiging kalagayan ng mga tinubos sa Kaharian ng Langit, kung saan "hindi sila mag-aasawa o ibibigay sa pag-aasawa" (cf. Mt 22:30).
Sa kontemporaryong mundo, ang selibasiya ay madalas na hindi nauunawaan. Sa isang kulturang hypersexualized at nakatuon sa self-actualization, ang selibasiya ay maaaring magmukhang isang pasanin o isang hindi makatarungang pag-aalis. Bukod pa rito, ang kakulangan ng mga positibong halimbawa at ang mga iskandalo na kinasasangkutan ng ilang miyembro ng klero ay humantong sa ilan na kuwestiyunin ang posibilidad at kaangkupan nito.
Maging sa loob ng Simbahan ay may mga tinig na nagmumungkahi ng pagsusuri nito, lalo na sa mga konteksto kung saan kakaunti ang mga bokasyon. Gayunpaman, mariing pinagtibay muli ng mga kamakailang Santo Papa ang kahalagahan nito. Sinabi ni Benedict XVI: "Ang hindi pag-aasawa ng mga pari, na isinasabuhay nang may kapanahunan, kagalakan at dedikasyon, ay isang biyaya para sa Simbahan at para sa lipunan mismo" (Liwanag ng mundo, 2010).
At si Papa Francisco, bagama't nagbukas siya ng diyalogo tungkol sa viri probati (mga lalaking may asawa na may napatunayang pananampalataya sa mga liblib na lugar), ay nagbigay-diin na ang hindi pag-aasawa ay "isang kaloob" na hindi dapat pigilan.
Higit pa sa debate, ang hindi pag-aasawa ng mga pari ay nananatiling isang propetikong tanda, isang testamento sa posibilidad ng pamumuhay nang ganap, na lubos na nakaalay sa Diyos at sa iba. Hindi ito isang pagpapataw, kundi isang malayang pagpili na tumutugon sa isang partikular na bokasyon, na may kasamang biyaya, paghubog, at komunidad.
Sa CARF Foundation, sinusuportahan namin ang mga seminarista at mga paring diyosesis sa kanilang bokasyonal na paglalakbay, batid na ang selibasiya ay hindi nabubuhay nang mag-isa, kundi sa tulong ng Diyos, mga kapwa pari at mga layko, at ng buong Simbahan. Ipinagdarasal at sinusuportahan namin sila upang sila ay maging tapat na mga saksi sa pag-ibig ni Kristo.
Pundasyon ng CARF.
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
