Dessa kristna övertygelser om Fratelli tutti finns i hänvisningen till Andra Vatikankonciliet: "Glädjen och hoppet, sorgen och oron hos vår tids människor, särskilt de fattiga och de som lider, är på samma gång glädjen och hoppet, sorgen och oron hos Kristi lärjungar" (Gaudium et spes, 1).
Den utgår därför från en världsbild som "är mer än en aseptisk beskrivning av verkligheten". Fratelli tutti set är ett "försök att söka ett ljus mitt i det vi upplever", ett sökande som är öppet för dialog och som syftar till att "föreslå handlingslinjer" (56).
Metoden är den etiska och pastorala urskiljningen som, som ordet antyder, försöker urskilja det godas väg för folkets bästa. Att kanalisera, genom att övervinna riskerna med ensidiga polariseringar, personliga åtgärder inom ramen för samhället och kulturen.s.
När det gäller broderskap och social vänskap, i Fratelli tuttipåven förklarar att han uppehåller sig vid brödraskapets universella dimension. Det är inte för inte som en av de viktigaste punkterna i dokumentet är förkastandet av individualismen. "Vi är alla bröder och systrar", medlemmar av samma mänskliga familj, vi kommer från samma skapare och seglar i samma båt..
. Globaliseringen visar att vi måste samarbeta för att främja det gemensamma bästa och värna om livet, dialogen och freden.
Fratelli tutti, om broderskap och social vänskap är en social encyklika, skriven utifrån "kristna övertygelser".
Även om det inte råder någon brist på erkännande av vetenskapliga och tekniska framsteg och mångas ansträngningar att göra gott - som vi har sett under pandemin - står vi fortfarande inför "...en ny era av globalisering".skuggorna i en sluten värld"(kapitel 1): manipulationer, orättvisor och själviskhet, konflikter, rädslor och "kultur av murar", främlingsfientlighet och förakt för de svaga.
Drömmar har krossats, ett gemensamt projekt saknas och svårigheten att hantera personliga och sociala kriser är uppenbar. "Vi är mer ensamma än någonsin i denna överbefolkade värld där enskilda intressen dominerar. och försvagar existensens gemenskapsdimension" (12).
Allt detta är ett uttryck för "Betoning av många former av individualism utan innehåll."(13) och det sker trots "en oacceptabel internationell tystnad" (29). För att övervinna cynismen, för att fylla tomrummet utan mening i livet och för att undvika våld måste vi, säger påven, "återvinna den gemensamma passionen för en gemenskap som präglas av samhörighet och solidaritet" (36).
Hur ska man reagera på denna situation, hur ska man uppnå en verklig öppenhet mot världen, dvs. hur ska man uppnå en verklig öppenhet mot världen, dvs. en verklig öppenhet mot världen, kommunikation som gör oss bättre och bidra till att förbättra samhället?
Evangeliet presenterar den barmhärtige samariten (Kapitel 2: "En främling på vägen"). Det står klart för oss att "var och ens existens är kopplad till andras: livet är inte en tid som går, utan en tid av möten" (n. 66).
Vi är skapade för en fullhet som bara kan uppnås i kärlekDet är inte ett alternativ att leva likgiltig inför smärta, vi kan inte tillåta att någon lämnas "vid sidan av livet". Detta är Vi borde vara upprörda.till den grad att de får oss att ta oss ner från vårt lugn till att bli störd av mänskligt lidande" (68).
I våra liv finns det alltid en möjlighet att börja leva broderskapet igen. Som svar på frågan "Vem är min nästa?" uppmanar Jesus "oss inte att fråga oss själva vilka de är som står oss nära, utan snarare att att komma nära oss, våra grannar" (80).
Det är därför som inga ursäkter för slaveri, sluten nationalism och övergrepp mot dem som är annorlunda: "Det är viktigt att katekesen och predikan mer direkt och tydligt inkluderar den sociala meningen med tillvaron, den broderliga dimensionen av spiritualitet, övertygelsen om varje människas omistliga värdighet och motivationen att älska och välkomna alla" (86).
Öppning är ett nyckelord i Fratelli tutti. För "Tänkande och skapande av en öppen värld.(titeln på kapitel 3), behöver du "...".ett hjärta som är öppet för hela världen"(kapitel 4). En garanti är den öppenhet för transcendens, öppenhet för Gudöppenhet för den Fader till allaGud är kärlek, och den som förblir i kärleken förblir i Gud" (1 Joh 4,16).
Franciskus förklarar: "Jag blev särskilt uppmuntrad av storimamen Ahmad Al-Tayyeb, som jag träffade i Abu Dhabi för att påminna om att Gud 'har skapat alla människor lika i rättigheter, skyldigheter och värdighet och har kallat dem att leva tillsammans som bröder sinsemellan' (Dokument om mänsklig brödraskap för fred i världen och gemensam samexistens, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).
För kristna "fyller tron med oanade motivationer i erkännandet av den andre, eftersom den som tror kan komma att erkänna att Gud älskar varje människa med oändlig kärlek. och som 'därigenom ger honom en oändlig värdighet' (Johannes Paulus II, Budskap till de handikappade, 16 november 1980)" (85). Ett bevis på detta är att "Kristus utgöt sitt blod för var och en, så att ingen förblir utanför hans universella kärlek" (ibid.).
I bakgrunden av denna universella dimension av mänsklig broderskap som påven vill främja finns det som är verkligt värdefullt, eftersom allt inte är lika mycket värt: "En kultur utan universella värden är inte en sann kultur" (Johannes Paulus II, tal den 2 februari 1987) (146). Sanningen upptäcks genom visdomsom innebär att mötet med verkligheten (jfr n. 47).
Sanningen inte påtvingar sig själv eller försvarar sig med våldmen öppnar sig i kärlek. Även sanningen om mänsklig värdighetVarje människas omistliga värdighet oberoende av ursprung, hudfärg eller religion och den broderliga kärlekens högsta lag" (39). På samma gång, kärlekens förhållande till sanningen skyddar den från att bara vara sentimentalism, individualism eller en humanism som är stängd för transcendens (jfr 184),
Den verkliga dialogen (se kapitel 6: "Dialog och social vänskap) har inget att göra med en enkel förhandling för privat vinning: "...".Framtidens hjältar kommer att vara de som kommer att kunna bryta denna sjuka logik och bestämma sig för att hålla ett sanningens ord med respektbortom personlig lämplighet. Om Gud så vill, så finns det sådana hjältar som tyst bryggs i hjärtat av vårt samhälle" (202).
Dialog har inte heller något att göra med manipulerad konsensus eller påtvingad relativism: "... dialog är inte en fråga om ett "enhetsgrepp".Det finns inga privilegier eller undantag för någon när det gäller moraliska normer som förbjuder den inneboende ondskan.. Det finns ingen skillnad mellan att vara världens herre eller den siste av jordens eländiga: inför de moraliska kraven är vi alla absolut lika" (Johannes Paulus II, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Det är nödvändigt att leta efter en ny kultur som återupprättar vänlighet. Vi måste verkligen börja om från sanningen, tillsammans med rättvisa och barmhärtighet och fredsskapande (se kapitel 7: "Fredsprocessen").Återföreningens vägar"). Det är därför krig och dödsstraff måste bekämpas. Och religionerna uppmanas att spela en ledande roll i detta projekt (jfr kapitel 8: "Religionernas roll").Religioner i tjänst för broderskap i världen"). Det är inte möjligt att tysta Gud varken i samhället eller i människans hjärta:
"När de i en ideologis namn vill utestänga Gud från samhället, du slutar med att dyrka avgudaroch genast är människan förlorad, hennes värdighet är nedtrampad, hennes rättigheter kränkta" (274). Vi kristna tror att vi i honom finner den sanna källan till mänsklig värdighet och universellt broderskap (jfr 277).
Ramiro Pellitero IglesiasProfessor i pastoralteologi vid teologiska fakulteten vid universitetet i Navarra.
Publicerat i Kyrkan och den nya evangelisationen
