Da bo sodelovanje pri sveti maši polno, zavestno in dejavno.
Drugi vatikanski koncil, Konstitucija Sacrosanctum Concilium, št. 14 in 48.
Korenina in središče našega duhovnega življenja je sveta daritev na oltarju, ki je eden najpomembnejših delov maše. Sveti Josemaría Escriváustno in pisno izjavil, da evharistija je središče in korenina krščanskega življenja.
V Sveta maša Živimo Kristusovo žrtev, ki se je za vse nas enkrat za vselej daroval na križu. To, kar je središče našega krščanskega življenja in zahvala Bogu za njegovo veliko ljubezen do nas, ni druga žrtev, ni ponavljanje. To je ista Jezusova žrtev, ki je postala navzoča.
Na splošno ima krščanska maša dva temeljna dela:
Da bi lahko izkoristili velike duhovne sadove, ki jih kristjani dobivamo s praznovanjem svete maše, moramo to praznovanje poznati, razumeti njegove geste in simbole ter se ga udeleževati s spoštovanjem.
Živeti krščansko vero na konkreten način pomeni, da so trenutki družinska molitevZakramenti so čas skupnega doživljanja zakramentov, zlasti pri nedeljski sveti maši.
Najbolje je, da v cerkev pridemo pravočasno in se pripravimo na praznovanje največje skrivnosti naše vere.
Uvodni obredi nas pripravijo na poslušanje besede in obhajanje evharistije:
Na začetek prvega dela maše se pripravimo z vstopno pesmijo. To je pesem, ki nas vse združuje, saj prihajamo k maši iz različnih krajev, kultur, starosti, a pojemo v en glas, kot ena družina, Božja družina na zemlji, v občestvu s celotno Cerkvijo.
Himna poudarja praznično naravo praznovanja. Skupaj praznujemo enega največjih darov, ki nam jih je zapustil Jezus: evharistijo.
Nekateri pripisujejo uvedbo vstopnega petja papežu Celestinu I. (422-431). Čeprav natančen datum ustanovitve ni znan, je zagotovo obstajal že v 5. stoletju.
Duhovnik vstopi, poljubi oltar in pozdravi vse navzoče z znamenjem križa. Začeti v imenu Očeta, Sina in Svetega Duha ne pomeni le omeniti Božje ime, ampak se postaviti v njegovo navzočnost.
To je dober čas, da prosimo Gospoda, naj nam pomaga živeti sveto mašo z enako čistostjo, ponižnostjo in predanostjo, s kakršno ga je sprejela Devica.
(...) Duhovnik je tam, ne v svojem imenu, ampak in nomine Ecclesiæv imenu Cerkve. Tako predstavlja vse vernike in v imenu vseh da liturgični poljub Kristusu, ki ga simbolizira oltar. To čaščenje oltarja se izraža s tremi znamenji:
V Božji navzočnosti nas Cerkev vabi, naj ponižno priznamo, da smo grešniki. Gospoda ponižno prosimo za odpuščanje vseh naših napak. Pred vsemi brati in sestrami ponižno priznavamo, da smo grešniki.
Pomembna gesta je začeti sveto mašo s čistim srcem in dušo. To je dober čas, da se spomnimo, kdaj je bila naša zadnja spoved. Kot kristjani moramo iti k temu zakramentu, da bi prejeli Jezusa.
Da bi izrazili to željo in prosili Boga za odpuščanje, uporabimo besede slepca, ki je slišal, da gre Jezus mimo, in ker je vedel, da sam ne more ozdraveti, ampak potrebuje Božjo pomoč, je sredi množice začel vpiti: "Gospod, usmili se me!" Zato z zaupanjem v Božje usmiljenje tudi mi molimo "Gospod, usmili se".
Hvalimo Boga, priznavamo njegovo svetost in našo potrebo po njem. Gloria je kot vzklik navdušenja Bogu, celotni Trojici.
Ob nedeljah in slovesnostih molimo to himno, ki povzema najvišji smisel krščanskega življenja: slaviti Boga. Boga ne hvalite samo zato, ker je dober, ker nam pomaga ali zaradi stvari, ki nam jih daje. Slavite ga zaradi tega, kar je, ker je Bog. Pomaga nam, da smo dobro usmerjeni, da potrdimo, da je končni smisel našega življenja On.
Zbirka se tako imenuje zato, ker je to molitev, v kateri so zbrane prošnje vseh. Podajamo jih po Jezusu Kristusu, edinem posredniku, v občestvu Svetega Duha, ki zbira naše prošnje in tako ponovno predstavlja skrivnost Svete Trojice.
Duhovnik povabi vso skupnost k molitvi, tako da Bogu Očetu izroči prošnje, ki jih Cerkev ob vsakem obhajanju svete daritve povzdigne v nebesa. "Če se dva izmed vas na zemlji strinjata, da bi nekaj prosila, bosta to dobila od mojega Očeta, ki je v nebesih". Mt 18, 19-20.s
"Maša je sestavljena iz dveh delov: liturgije besede in liturgije evharistije, ki sta tako tesno povezana, da tvorita eno samo bogoslužno dejanje." Rimski misal, Splošna ustanova, 28
Ob branju bomo neposredno prisluhnili Bogu, ki govori nam, svojemu ljudstvu. Odzovemo se s petjem, meditacijo in molitvijo.
V prvem branju nam Bog govori po izkušnjah svojih prerokov, v drugem branju po svojih apostolih, v evangeliju pa nam govori neposredno po svojem Sinu Jezusu Kristusu.
Prvo branje, ki je običajno vzeto iz Stare zaveze. Bog nam govori skozi zgodovino izraelskega ljudstva in njegovih prerokov.
Pomembno je, da jih premišljujemo, saj je Bog s temi besedami pripravljal svoje ljudstvo na Kristusov prihod. Prav tako nas pripravljajo na poslušanje Jezusa, saj je prvo branje neposredno povezano z evangelijem, ki ga bomo brali.
Odgovorni psalm je kot nadaljevanje teme iz prvega branja.
S psalmi se naučimo moliti, naučimo se govoriti z Bogom, uporabljati njegove besede, ki so postale molitev. Besede, ki nam jih je položil v usta, da bi se znali izražati.
Slišimo pridigo prvih ljudi, ki jim je Jezus rekel: "Pojdite in naredite vse narode za moje učence ... in jih naučite, naj spoštujejo vse, kar sem vam zapovedal" (Mt 28,19-20). (Mt 28,19-20).
Izvira iz Nove zaveze. Lahko je del Apostolskih del ali pisem prvih apostolov. Tudi iz katoliških pisem, knjige Hebrejcem ali Razodetja. Z drugimi besedami, gre za spise apostolov,
To drugo branje nam pomaga spoznati, kako so živeli prvi kristjani in kako so drugim razlagali Jezusov nauk. To nam pomaga bolje spoznati in razumeti, kaj nas je učil Jezus.
Po drugem branju zapojemo alelujo, ki je radostna himna, ki spominja na vstajenje, ali druga himna v skladu z zahtevami liturgičnega časa.
Petje Aleluja nas pripravi do tega, da prisluhnemo oznanjevanju Kristusove skrivnosti. Na koncu se veselimo z besedami: "Slava tebi, Gospod Jezus".
V evangeliju nam govori sam Jezus Kristus. Zato ga poslušamo stoje, duhovnik pa ga poljubi, ko konča z oznanjevanjem. Nato glasno oznani, da je Jezus Kristus med nami: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Duhovnikove geste simbolizirajo našo željo, da bi bili del resnice evangelija. Gospodovi nauki so nam posredovani, da bi jih lahko premišljevali v svoji osebni intimnosti in jih vključili v svojo dušo, da bi jih lahko posredovali z besedami in dejanji. dela usmiljenja z ljudmi, ki nas obkrožajo v našem vsakdanjem življenju.
To je poziv k apostolski odgovornosti kristjanov, ki s sveto mašo dobi novo moč.
Duhovnik si vzame čas, da nam razloži Božjo besedo. Homilija izhaja iz grške besede, ki pomeni "dialog", "pogovor". To je trenutek, ko nam Bog spregovori po svoji Cerkvi.
Gre za preprosto in praktično razlago, ki izhaja iz liturgičnih besedil in jo bomo uporabili v našem krščanskem življenju. Nasvete, ki jih dobimo, poskušamo preoblikovati v lastne in pripraviti konkretne rešitve. Dobra homilija je tista, ki te prisili k notranjemu razmisleku.
"Smo eno ljudstvo, ki izpoveduje eno vero, eno veroizpoved; eno ljudstvo, zbrano v edinosti Očeta, Sina in Svetega Duha" (sveti Leon Veliki, Homilija I o Gospodovem rojstvu (PL 54, 192).
Molitev veroizpovedi je za vsakega kristjana vir svetega ponosa, strahu pred resničnostjo, da smo Božje ljudstvo, Kristusovo telo, tempelj Svetega Duha.
Prvi del maše se konča z molitvijo vernikov. Molimo drug za drugega in prosimo za potrebe vseh. Predstavitev daritev kruha in vina
V kruhu in vinu, ki ju duhovnik daruje Bogu - sadu človeškega znoja in truda -, so vsa vaša človeška prizadevanja. Vse to ponudite Bogu. Vse ure in dejanja svojega dne položite na pateno poleg Kristusa in tako boste nadnaravno spremenili svoje življenje.
Vse bo storjeno za Boga in bo Bogu všeč. Svoje življenje resnično darujte Gospodu. Ne pozabimo, da je Kristus sam tisti, ki te molitve v moči Svetega Duha predloži Bogu Očetu.
Liturgija evharistije je najpomembnejši trenutek maše. Predstavljamo kruh in vino, ki bosta postala Kristusovo telo in kri. Prevzamemo nabirko za celotno Cerkev in molimo nad darovi.
V predgovoru se z molitvijo zahvaljujemo in hvalimo Boga, trikrat svetega. Izvira iz latinščine: pre - factum. Pomeni "pred dejstvom". Tako se imenuje zato, ker je tik pred najpomembnejšim dogodkom celotne maše: evharistično molitvijo.
V predgovoru je dialog z duhovnikom, ki vedno pravi: "Dvignimo srca. Povzdignili smo jo k Gospodu." V predgovoru smo se Bogu zahvalili, priznali njegova dela ljubezni in ga hvalili.
Pri tem darujemo daritve, kruh in vino. Preprostost teh jedi nas spominja na dečka, ki je Jezusu prinesel svojo daritev, pet hlebov in dve ribi. To je bilo vse, kar je imel, vendar je ta majhnost v Jezusovih rokah postala obilje in je zadostovala za nahranitev velike množice in celo za ostanek.
Tako bodo tudi naše preproste daritve kruha in vina, položene v Gospodove roke, v obilju postale Kristusovo telo in kri, ki bosta nahranila veliko množico, lačno Boga.
Pri vsaki maši smo mi ta množica! Skupaj s kruhom in vinom Bogu na simboličen način darujemo tudi nekaj sebe.
Ponujamo mu svoja prizadevanja, žrtve, veselja in žalosti. Ponujamo mu svojo krhkost, da bi lahko z nami delal velika dela.
To je notranja drža, h kateri nas vodi liturgija, da bi dvignili svoje srce in bili pripravljeni na najpomembnejši trenutek: ko bo Kristus navzoč s svojim telesom in krvjo.
Ko si duhovnik umiva roke, v notranjosti ponavljajte molitev, ki jo izreka: Gospod, popolnoma me umij moje krivde in me očisti mojega greha!
Pri maši se nam Gospod Jezus iz ljubezni do nas "razdeli za kruh", se nam daruje in nam posreduje vse svoje usmiljenje in ljubezen ter tako prenavlja naša srca, naša življenja in naše odnose z njim ter z našimi brati in sestrami. Papež Frančišek.
Evharistična molitev so vse molitve, ki spremljajo trenutek posvetitve. Kličemo z molitev k Svetemu Duhu v tem trenutku, ko "Cerkev prosi Očeta, naj pošlje svojega Svetega Duha (...) na kruh in vino, da bosta po njegovi moči postala telo in kri Jezusa Kristusa" (Katekizem katoliške Cerkve, št. 1353).
Tako kot se je Sveti Duh spustil na Devico Marijo, da bi spočela in naredila Jezusa navzočega v svojem telesu, tako tudi mi kličemo Svetega Duha, da se spusti na te darove in da naredi Kristusa navzočega med nami.
"Svojega srca moramo dvigniti k Gospodu ne le kot obredni odgovor, ampak kot izraz tega, kar se dogaja v tem srcu, ki se dviga in vleče druge navzgor." Papež Benedikt XVI.
Potem je to trenutek, ko se na oltar prineseta kruh in vino, dve zelo preprosti živili, ki ju duhovnik daruje Bogu, da bi se Kristus v evharistiji predstavil, spreobrnil tudi nas, nas naredil boljše, bolj podobne njemu.
Besedila so vzeta iz Svetega pisma. Prvi del je pesem, ki smo se je naučili iz zbora angelov, ki jih je prerok Izaija slišal peti Bogu na njegovem prestolu. Trikratno sveto ponavljanje nas spominja na tri božanske osebe Svete Trojice.
Drugi del je aklamacija, ki jo izrečejo Jezusu, ko na cvetno nedeljo na osličku vstopa v Jeruzalem: "Blagoslovljen, ki prihaja v Gospodovem imenu, hossana!"
Z veseljem so pozdravili Jezusa, dolgo pričakovanega kralja, ki je vstopil v njihovo mesto. Pri maši prav tako slavimo Kristusa, ki je tik pred tem, da se nam predstavi. Zato lahko rečemo, da je svetišče pesem ljudi in angelov, ki skupaj hvalijo Boga.
"Moč Kristusovih besed in dejanj ter moč njegovih darovi Svetega Duha pod podobo kruha in vina zakramentalno predstavi svoje telo in kri, svojo žrtev, ki je bila enkrat za vselej darovana na križu". Katekizem Katoliške cerkve, št. 1353.
Prišli smo do središča evharistične molitve, do najpomembnejšega trenutka maše. Po Jezusovem naročilu apostolom: "To delajte v moj spomin", duhovnik, ki deluje v Kristusovi osebi, izreče besede ustanovitve evharistije, iste besede, ki jih je Jezus izrekel na dan zadnje večerje.
(...) Kakšna globina je v besedah: to je moje telo, to je kelih moje krvi! Napolnjujejo nas z gotovostjo, krepijo našo vero, zagotavljajo naše upanje in bogatijo našo dobrodelnost. Da: Kristus živi, je isti kot pred dva tisoč leti in bo vedno živel ter posredoval na našem romanju. Ponovno prihaja k nam kot popotnik z nami, tako kot je to storil v Emausu, da bi nas podpiral in nam bil v oporo pri vsem, kar počnemo.
Resnična Jezusova navzočnost je posledica neizrekljive skrivnosti, ki se uresniči s transsubstanciacijo, pred katero ni druge drže, kot da občudujemo Božjo vsemogočnost in ljubezen. Zato klečimo v tem veličastnem trenutku, ki je v središču evharističnega praznovanja. V takih trenutkih je duhovnik Gospodovo orodje, ki deluje in persona Christi.
Sveta maša se konča tako, kot smo jo začeli, z znamenjem križa. Lahko gremo mirni, ker smo videli Boga, se z njim srečali in smo obnovljeni, da nadaljujemo poslanstvo, ki nam ga je zaupal Bog. Ob koncu maše nam duhovnik podeli zadnji blagoslov.
Obredi, s katerimi se praznovanje zaključi, so:
Prejeli smo duhovnikov blagoslov. Naj bo to, da "lahko greste v miru", odsev dobro preživete svete maše.
Beseda blagoslov izhaja iz dveh besed: dobro in reči. Ko Bog o nas govori dobro, nas njegova beseda naredi drugačne, nam daje milost, da bi se borili v dobrem boju vere. Tako se maša konča in pripravljeni smo nadaljevati svoje krščansko življenje.
Kadar je čas, namenjen zahvaljevanju pri maši, prekratek, je morda dobro, da se zahvaljevanje podaljša za nekaj minut na oseben način ob koncu vseh delov maše.
Bibliografija:
