Prvi del tega pregleda si lahko preberete tukaj.
Izraz Koran izhaja iz semitskega korena qaraʼa v pomenu recitacije ali recitiranega branja, torej psalmodije. Že v antiki so kristjani in Judje na Bližnjem vzhodu uporabljali enakovreden aramejski glas, qeryan, za označevanje slovesnega recitiranja svetih besedil.
Vendar je uporaba istega korena še starejša: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (hebrejsko: glas tistega, ki kliče v puščavi, kot v knjigi preroka Izaije, kasneje citiran v grščini v Novi zavezi) ima pomen klicati, klicati, oznanjati, peti.
Koran je sveto besedilo muslimanov, ki jim ga je zapustil Mohamed. Za večino muslimanov je neokrnjena Božja beseda. Razdeljen je na sto štirinajst poglavij, imenovanih sūra, s pripadajočimi verzi, imenovanimi ayāt.
Za vsakega neislamskega eksegeta je v besedilu veliko odlomkov, ki so enaki ali vzporedni s tistimi v drugih, starejših dokumentih, predvsem v Stari in Novi zavezi, pa tudi s predislamskimi praksami, tradicijami in običaji, kot so verovanje v škratke, ǧinn, romarski obredi, legende o izginulih ljudstvih in čaščenje Ka‛be.
Problem koranskih virov je zato zelo pomemben. Takšni viri zagotovo ne morejo biti nekaj zapisanega, saj je bil Mohamed, ki je po splošnem mnenju avtor (znanstveniki) ali nosilec (muslimanski verniki) razodetja, o katerem poroča Koran, nepismen in seveda ni mogel imeti osebnega dostopa do branja krščanskih in judovskih svetih knjig.
Zato so v ustni obliki do njihovih ušes prišle številne verske predstave krščanstva in judovstva, in to v dveh fazah: ljudski festivali, ki so občasno potekali v Meki, kamor so se pogosto zatekli prozeliti heretičnih krščanskih in judovskih sekt, da bi se izognili preganjanju v Bizantinskem cesarstvu (to je mogoče sklepati iz številnih heretičnih krščanskih predstav in spominov na knjige hagad in apokrifne knjige, ki jih je v Koranu veliko).
Kot smo že povedali, so bila trgovska potovanja, ki jih je opravil onkraj puščave (pojmi, ki se jih je moral naučiti, so spet maloštevilni, nejasni in nepopolni, kot je razvidno iz koranskih citatov).
Videli smo, da je bil Mohamed takoj prepričan, da je predmet razodetja, ki je bilo pred njim že posredovano drugim ljudstvom, Judom in kristjanom, in da prihaja iz istega vira, nebeške knjige, ki jo je imenoval umm al-kitāb.
Vendar so se komunikacije v njegovem primeru pojavljale s prekinitvami, zaradi česar so se mu nasprotniki smejali. Videli smo tudi, da je Alah slednjemu pogosto zagotovil neverjetno primerne odgovore na njegove zahteve in težave ter opomine, kot so naslednji:
"Neverniki pravijo: "Zakaj vam Koran ni bil razodet naenkrat? Toda [vedi, o Mohamed, da] smo ti ga razkrili postopoma, da bi tako okrepili tvoje srce. In kadarkoli bodo predstavili argument [proti sporočilu], vam bomo razkrili resnico, tako da jih boste lahko ovrgli z jasnejšim in očitnejšim temeljem.[1]".
Posledica takšnih prekinitev in Mohamedove navade, da je pogosto spreminjal svojo različico, je fragmentarna narava Korana ter pomanjkanje logičnega in kronološkega zaporedja: vse je namenjeno takojšnji uporabi in uživanju.
To je bilo jasno že zgodnjim komentatorjem Korana, kmalu po smrti "preroka" islama, zlasti v zvezi z vprašanjem verzov, ki jih razveljavljajo kasnejši verzi. Da bi to vprašanje poskušali čim bolje rešiti, so sure razvrstili v mekanske in medinske glede na obdobje, v katerem so bile razodete.
Razdeljena je na tri faze: za prvo, ki ustreza prvim štirim letom Mohamedovega javnega življenja, so značilne kratke, strastne in slovesne sure s kratkimi verzi in močnimi nauki, ki naj bi poslušalce pripravile na sodni dan (yawm al-dīn).
Druga, ki zajema naslednji dve leti, v kateri se navdušenje na začetku preganjanj umiri in se pripoveduje o življenju prejšnjih prerokov v obliki, ki je zelo podobna hagadi (rabinska literatura pripovednega in homiletičnega tipa); tretja, od sedmega do desetega leta javnega življenja v Meki, prav tako polna preroških legend in opisov božjih kazni.
Ugotavljamo, da se je M. po hegiri zelo spremenil. Sure so naslovljene na Jude in kristjane, pri čemer se prijazni in pohvalni ton, ki je bil v prvi fazi namenjen njim, postopoma izgublja in v zadnjih letih življenja "preroka" islama doseže vrhunec s pravim napadom. Iz te dobe je na primer sūra 9, v kateri je v 29. verzu zahtevano naslednje: ponižanje:
"Borite se proti tistim, ki ne verjamejo v Alaha in sodni dan, ne spoštujejo, kar sta Allah in njegov poslanec prepovedala, in ne sledijo pravi veri [islamu] med ljudstvom knjige [Judi in kristjani], razen če se strinjajo s plačilom davka [s katerim jim je dovoljeno živeti pod zaščito islamske države in hkrati ohraniti svojo vero] s pokorščino."
Posledica tega bodo zakoni, ki bodo za pripadnike judovske ali krščanske vere določali različne omejitve, kot so posebna obleka, prepoved nošenja orožja in jahanja itd.
Čeprav Koran izrecno priznava, da so Pentatevh, psalmi in evangelij razodete, obstajajo velike razlike med islamom in judovstvom ter še večje med islamom in krščanstvom. Te razlike, kot smo že rekli, so odraz stikov med Mohamedom in heretičnimi krščanskimi sektami, katerih obstoj je bil v tistem času povsem običajen tako v Bizantinskem cesarstvu kot predvsem tik za njegovimi mejami.
Med najočitnejšimi razhajanji so tista, ki so povezana s Kristusovim likom, pri čemer imajo krščanske apokrifne knjige poseben vpliv na Koran. V sveti knjigi islama na primer: Jezus je Marijin sin in se je rodil v devici, a ta Marija je vendarle Mojzesova sestra.
Zelo podrobno so opisani čudeži, ki jih je Jezus delal od otroštva, in pripisana so mu imena Mesija, Alahov duh in Beseda, kar ga postavlja na višjo raven od drugih prerokov, vendar je navedeno, da je Kristus le Alahov služabnik, človek kot drugi; med drugim je navedeno, da se njegova smrt na križu ne bi nikoli zgodila: namesto Jezusa bi bil križan le simulaker.[2].
Še ena precejšnja razlika, ki je za islam nekaj povsem zemeljskega (še en razlog, zakaj o islamu govorimo kot o naravni religiji), je naredila vtis na preproste in grobe prebivalce puščave: zeleni vrtovi, očarljivi potoki, vino, ki ne omamlja, vedno nedotaknjene Device. V njem ni ničesar, kar bi izražalo koncept blaženega vida in udeležbo vernikov v samem Božjem življenju: Alah je nedostopen človeškemu vidu (6/103).
Med drugimi razlikami je tudi ta, da je Alah vnaprej določil človeška dejanja (v tem je islam zelo podoben kalvinizmu). V Koranu so odlomki, ki bolj ali manj podpirajo svobodno voljo ali ji popolnoma nasprotujejo, vendar je prav slednje s spretnimi popravki sprejela sunitska ortodoksija in s tem dala islamu pečat predeterminizma (maktub, usoda vsakega človeka, je strogo zapisana in vnaprej določena s strani Boga).
Koran je dejansko sestavljen po Mohamedovi smrti, ko se je začelo zbiranje vseh delov razodetja, ki ga je zaupal svojim privržencem. Sure so bile razvrščene po dolžini (od najdaljše do najkrajše, čeprav z več izjemami, tudi zaradi nezmožnosti logičnega ali kronološkega zaporedja).
V istem obdobju so se začeli ostri boji in notranje delitve med različnimi strankami in tokovi, ki so se vsi zadušili v krvi, vsaka stran pa je v podporo svojim zahtevam izmišljevala verze in citate iz Korana à la carte.
To je arabska beseda, ki pomeni 'uhojena pot', podobno kot halakha v hebrejščini, in označuje zapisani zakon. s semantičnega vidika lahko oba izraza, arabskega in hebrejskega, enačimo z našim 'zakonom' ('neposredna' pot, pot, ki ji je treba slediti). Šarī‛a, islamsko pravo ali zakon (po "ortodoksnem" sunitskem prepričanju), temelji na štirih glavnih virih:
Ker smo Koran že obravnavali, si oglejmo neposredno druge tri vire, začenši s sunno (navada, tradicija, ravnanje prednikov), ki je beseda, ki že pred Mohamedom označuje tradicionalne običaje, ki so urejali življenje Arabcev. V islamskem kontekstu isti izraz opredeljuje sklop Mohamedovih izrekov, dejanj in ravnanj po pričevanju njegovih sodobnikov.
In tu nastopi ḥadiṯ, tj. pripoved ali poročilo o Mohamedovi sunni, narejeno po določeni shemi, ki temelji na isnād (podpora in naštevanje oseb, ki so poročale o anekdoti, v naraščajočem vrstnem redu do neposredne priče epizode) in matn (besedilo, glavnina pripovedi). Ta vir je bil izjemno potreben, saj je bil ob M. smrti islam šele v grobem osnutku tistega, kar naj bi nastalo pozneje.
Po osvojitvi tako velikih ozemelj in posledičnem soočenju z novimi kulturami je bilo treba najti tudi rešitve za probleme in težave, s katerimi se "božji glasnik" še nikoli ni neposredno soočil.
In prav Mohamed je bil poklican, da bi lahko sam, čeprav je bil že pokojni, opredelil številne točke, ki so bile v Koranu le nakazane ali nikoli obravnavane, in sicer v zvezi z različnimi disciplinami. Tako je nastal niz resničnih, domnevnih ali lažnih izročil v času, ko je vsaka od frakcij, ki so se bojevale znotraj islama, trdila, da ima Mohameda na svoji strani, in mu pripisovala to ali ono izjavo ter tako gradila celotne aparate popolnoma nezanesljivih pričevanj.
Metoda, ki je bila sprejeta za zaustavitev tega prelivanja, je bila zelo samovoljna. Pravzaprav ni bila uporabljena nobena besedilna analiza in notranji dokazi besedil (enako lahko rečemo za eksegezo Korana, ki je skorajda ni), ki je v krščanstvu merilo par excellence za ugotavljanje in preverjanje pristnosti besedila.
Nasprotno, zanašali so se izključno na ugled porokov: če je bila veriga prič zadovoljiva, je bilo mogoče vse sprejeti kot resnično. V zvezi s tem je treba opozoriti, da so izročila, ki so opredeljena kot najstarejša in najbližja Mohamedu, najmanj zanesljiva in najbolj umetno ustvarjena (kar je mogoče ugotoviti tudi na podlagi pretiranega vpliva jezika).
Tretji vir islamskega prava ali šarī‛a je qiyās ali sklepanje po analogiji, s katerim se je na podlagi preučitve določenih in rešenih vprašanj našla rešitev za druga, ki niso bila predvidena. V tem primeru je uporabljeno merilo ra'y, tj. stališče, intelektualni pogled, sodba ali osebno mnenje. Zadevni vir je postal potreben od zore islama, saj je, kot smo videli, nedoslednost Korana in ḥadīṯ povzročila precejšnjo zmedo in privedla do tega, da je za prva dva vira začelo veljati izročilo o razveljavitelju in razveljavljenem.
Če pa qiyās ni zadostoval za razrešitev vseh nerešenih vprašanj, je bil dodan četrti vir, vox populi ali iǧmā‛ (ljudsko soglasje), ki je zagotovil trdno podlago za celoten pravni in doktrinarni aparat. Ta vir se je zdel več kot upravičen tako zaradi citatov iz Korana kot zaradi nekaterih hadīṯ, v enem od njih je Mohamed trdil, da se njegova skupnost ne bo nikoli zmotila.
Iǧmā‛ je lahko doktrinarno soglasje, ki ga dosežejo doktorji prava; soglasje o izvajanju, kadar gre za običaje, uveljavljene v splošni praksi; tiho soglasje, četudi ne soglasno, pravnih strokovnjakov v primeru javnih dejanj, ki ne vključujejo obsodbe kogar koli.
Konstruktivno delo pri izpeljavi prava iz štirih navedenih virov (Koran, sunna, qiyās in iǧmā‛) se imenuje iǧtihād (da ǧ-h-d, isti koren kot izraz ǧihād) ali "intelektualni trud". Omenjeni napor, prava izdelava pozitivnega islamskega prava, ki pa je temeljila na "razodetem" besedilu, je trajal približno do 10. stoletja, ko so nastale pravne šole (maḍhab), po katerih "vrata iǧtihād" veljajo za uradno zaprta. Od takrat je mogoče sprejeti le tisto, kar je že bilo urejeno, brez uvajanja dodatnih novosti (bid‛a).
V tem pogledu so najbolj togi vahabiti (ustanovil jih je Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥḥab: vahabitska doktrina je uradna doktrina kraljevine Saud, absolutnih monarhov Savdske Arabije) in salafisti (ustanovitelji in glavni predstavniki: V 19. stoletju sta bila ustanovljena Ǧamal al-Dīn al-Afġāni in Muḥammad ‛Abduh; Muslimanski bratje so del tega toka).
Po mnenju obeh gibanj so bile v islamsko doktrino vnesene pretirane novosti, zato se je treba vrniti k začetkom, v zlato dobo, dobo očetov (salafov), zlasti dobo Mohamedovega življenja v Medini in njegovih prvih naslednikov ali kalifov.
Preden nadaljujemo, lahko povemo nekaj besed o konceptu ǧihād. Muslimansko pravo meni, da je svet razdeljen na dve kategoriji: dār al-islām (hiša islama) in dār al-ḥarb (hiša vojne): proti slednji so muslimani v stanju stalne vojne, dokler ves svet ni podrejen islamu.
ǧihād je v islamskem pravu tako pomemben, da velja skoraj za šesti steber islama. V tem smislu obstajata dve obveznosti bojevanja: kolektivna (farḍ al-kifāya), kadar je dovolj vojakov; individualna (farḍ al-‛ayn), v primeru nevarnosti in obrambe muslimanske skupnosti.
Obstajata dve vrsti ǧihād, majhna in velika. Prva je dolžnost boriti se za širjenje islama, druga je vsakodnevno in stalno individualno prizadevanje na božji poti, v praksi pot spreobrnjenja.
Preko ǧihād so številne krščanske dežele, največkrat s kapitulacijo, prešle v roke islama, v tem primeru pa tudi njihovi prebivalci, ki veljajo za "ljudi zaveze" ali ahl al-ḏimma, ali preprosto ḏimmī, postali zaščiteni podaniki države, drugorazredni državljani, za katere velja plačilo davka na kapitulacijo, imenovanega ǧizya, in davka na zemljišča v lasti, ḫarāǧ.
V skladu s tem naukom je bil soobstoj dveh narav, človeške (ki nosi zlo) in božanske (ki nosi dobro), v Kristusu nepredstavljiv. Zato je Kristusa ob križanju zamenjal nekdo drug ali pa je bila celotna epizoda iluzija. V tem smislu se je izražal že Simon Magus (naveden v Apostolskih delih), njemu in njegovim gnostičnim privržencem pa se zdi, da Janez že odgovarja v 1Jn 4, 1-2: "Vsak duh, ki priznava, da je Jezus Kristus prišel v mesu, je od Boga"; in tudi Jn 1, 14: "In Beseda je postala meso in prebivala med nami".
Tukaj si lahko preberete tretji del tega pregleda.
Gerardo Ferrara
Diplomirala iz zgodovine in političnih ved, specializirala se je za Bližnji vzhod.
Odgovoren za študente na Univerzi Svetega križa v Rimu.
