Ta krščanska prepričanja Fratelli tutti so vsebovane v sklicevanju na drugi vatikanski koncil: "Veselje in upanje, žalost in tesnoba ljudi našega časa, zlasti revnih in trpečih, so hkrati veselje in upanje, žalost in tesnoba Kristusovih učencev" (Gaudium et spes, 1).
Zato izhaja iz pogleda na svet, ki je "več kot le aseptični opis resničnosti". Fratelli tutti sgre za "poskus iskanja luči sredi tega, kar doživljamo", za iskanje, ki je odprto za dialog in katerega cilj je "predlagati smernice delovanja" (56).
Metoda je etično in pastoralno razločevanje, ki skuša, kot pove beseda, razlikovati pot dobrega za dobro ljudi. usmerjanje, premagovanje tveganj enostranskih polarizacij, osebno delovanje v okviru družbe in kultures.
Pri obravnavi bratstva in družbenega prijateljstva, v Fratelli tuttipapež izjavlja, da se zadržuje na univerzalna razsežnost bratstva. Ne zaman je ena od ključnih točk dokumenta zavrnitev individualizma. "Vsi smo bratje", člani iste človeške družine, izhajamo iz istega Stvarnika in plujemo v istem čolnu..
. Globalizacija nam kaže, da moramo sodelovati, da bi spodbujali skupno dobro in skrbeli za življenje, dialog in mir.
Fratelli tutti, o bratstvu in družbenem prijateljstvu je socialna enciklika, napisana iz "krščanskih prepričanj".
Čeprav ne manjka priznanj za znanstveni in tehnološki napredek ter prizadevanja mnogih za dobro - kot smo videli v primeru pandemije - se še vedno soočamo z "...novo dobo globalizacije".sence zaprtega sveta"(1. poglavje): manipulacije, krivice in sebičnost, konflikti, strahovi in "kultura zidov", ksenofobija in prezir do šibkih.
Sanje so razbite, skupnega projekta ni, težave z odzivanjem na osebne in družbene krize so očitne. "V tem prenatrpanem svetu, v katerem prevladujejo individualni interesi, smo bolj osamljeni kot kdaj koli prej. in slabi skupnostno razsežnost obstoja" (12).
Vse to kaže na "poudarjanje številnih oblik individualizma brez vsebine" (13) in se dogaja ob "nesprejemljivem mednarodnem molku" (29). Da bi premagali cinizem, zapolnili praznino smisla življenja in se izognili nasilju, moramo, pravi papež, "obnoviti strast, ki si jo delimo za skupnost pripadnosti in solidarnosti." (36).
Kako se odzvati na to situacijo, kako doseči resnično odprtost do sveta, tj. kako doseči resnično odprtost do sveta, tj. kako doseči resnično odprtost do sveta, tj. kako doseči resnično odprtost do sveta, komunikacija, zaradi katere smo boljši. in prispevati k izboljšanju družbe?
Evangelij predstavlja lik dobrega Samarijana (Poglavje 2: "Tujec na cesti"). Jasno nam je, da je "obstoj vsakega od nas povezan z obstojem drugih: življenje ni minevanje, ampak čas srečanja" (št. 66).
Narejeni smo za polnost, ki jo je mogoče doseči le v ljubezni.Ne smemo živeti brezbrižno do bolečine, ne smemo dovoliti, da bi kdor koli ostal "na stranskem tiru življenja". Ta moramo biti ogorčenido te mere, da nas spravi iz naše mirnosti v biti vznemirjen zaradi človeškega trpljenja." (68).
V naših življenjih je vedno priložnost, da ponovno začnete živeti v bratstvu.. Na vprašanje "Kdo je moj bližnji?" nas Jezus "ne poziva, naj se vprašamo, kdo so tisti, ki so nam blizu, ampak naj da bi se nam približali, našim sosedom." (80).
Zato ni opravičila za suženjstvo, zaprte nacionalizme in slabo ravnanje. do drugačnih: "Pomembno je, da kateheza in pridiganje bolj neposredno in jasno vključujeta družbeni pomen bivanja, bratsko razsežnost duhovnosti, prepričanje o neodtujljivem dostojanstvu vsake osebe ter spodbude za ljubezen in sprejemanje vseh" (86).
Otvoritev je ključna beseda pri Fratelli tutti. Za "razmišljanje in ustvarjanje odprtega sveta(naslov poglavja 3), potrebujete "...".srce, odprto za ves svet."(poglavje 4). Eno od jamstev je odprtost za transcendenco, odprtost za Bogaodprtost za Oče vsehBog je ljubezen, in kdor ostane v ljubezni, ostane v Bogu" (1 Jn 4,16).
Frančišek izjavlja: "Posebej me je spodbudil veliki imam Ahmad Al-Tayyeb, s katerim sem se srečal v Abu Dabiju, da bi spomnil, da je Bog 'ustvaril vse ljudi enake v pravicah, dolžnostih in dostojanstvu ter jih pozval, naj živijo skupaj kot bratje med seboj' (Dokument o bratstvu ljudi za svetovni mir in skupno sobivanje, Abu Dhabi, 4. 2. 2019) (5).
Za kristjane se "vera napolnjuje z nezaslišanimi vzgibi za prepoznavanje drugega, saj lahko tisti, ki verjamejo, spoznajo, da Bog ljubi vsakega človeka z neskončno ljubeznijo. in ki 'mu s tem podeljuje neskončno dostojanstvo' (Janez Pavel II., Sporočilo invalidom, 16. november 1980)" (85). Dokaz za to je, da je "Kristus prelil svojo kri za vse in vsakogar, tako da nihče ne ostane zunaj njegove univerzalne ljubezni" (prav tam).
V ozadju te univerzalne razsežnosti človeškega bratstva, ki jo papež želi spodbujati, je tisto, kar je resnično dragoceno, saj ni vse enako vredno: "Kultura brez univerzalnih vrednot ni prava kultura" (Janez Pavel II., Govor 2-II-1987) (146). Resnica se odkrije z modrostjo.ki vključuje srečanje z resničnostjo (prim. št. 47).
Resnica se ne vsiljuje ali brani z nasiljemvendar se odpre v ljubezni. Tudi resnica o človekovem dostojanstvuneodtujljivo dostojanstvo vsakega človeka ne glede na poreklo, barvo kože ali veroizpoved ter najvišji zakon bratske ljubezni" (39). Hkrati, odnos ljubezni do resnice ga varuje pred tem, da bi bil zgolj sentimentalizem, individualizem ali humanizem, zaprt pred transcendenco (prim. 184),
Pravi dialog (glej poglavje 6: "Dialog in socialno prijateljstvo) nima ničesar skupnega s pogajanji za zasebno korist: "...".Junaki prihodnosti bodo tisti, ki bodo lahko prekinili to bolno logiko in se odločili za spoštljivo držite besedo resnicepresega osebno koristnost. Če Bog da, se takšni junaki tiho rojevajo v srcu naše družbe" (202).
Dialog tudi nima nič skupnega z manipuliranim konsenzom ali vsiljenim relativizmom: "... dialog ni stvar pristopa, ki bi se nanašal na "enoznačnost", temveč na "enoznačnost".Spričo moralnih norm, ki prepovedujejo notranje zlo, ni nobenih privilegijev ali izjem za nikogar.. Ni razlike med tem, ali si gospodar sveta ali zadnji med ubogimi na zemlji: pred moralnimi zahtevami smo vsi popolnoma enaki" (Janez Pavel II., Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Poiskati je treba novo kulturo, ki obnavlja prijaznost. Resnično je treba ponovno začeti z resnico, skupaj s pravičnostjo in usmiljenjem ter z izdelavo miru (glej poglavje 7: "Mirovni proces").Poti združitve"). Zato je treba nasprotovati vojni in smrtni kazni. In religije so pozvane, da pri tem projektu odigrajo vodilno vlogo (prim. 8. poglavje: "Vloga religij").Religije v službi bratstva v svetu"). Ni mogoče utišati Bog ne v družbi ne v srcu človeka:
"Ko v imenu ideologije želijo iz družbe izgnati Boga, na koncu boste častili malike.in človek je takoj izgubljen, njegovo dostojanstvo je poteptano, njegove pravice kršene" (274). Kristjani verjamemo, da v njem najdemo pravi vir človeškega dostojanstva in univerzalnega bratstva (prim. 277).
Ramiro Pellitero IglesiasProfesor pastoralne teologije na Teološki fakulteti Univerze v Navarri.
Objavljeno v Cerkev in nova evangelizacija
