Tieto kresťanské presvedčenia Fratelli tutti sú obsiahnuté v odkaze na Druhý vatikánsky koncil: "Radosti a nádeje, bolesti a úzkosti ľudí našej doby, najmä chudobných a trpiacich, sú zároveň radosťami a nádejami, bolesťami a starosťami Kristových učeníkov" (Gaudium et spes, 1).
Vychádza preto z pohľadu na svet, ktorý "je viac než len aseptickým opisom skutočnosti". Fratelli tutti sje "pokusom hľadať svetlo uprostred toho, čo prežívame", hľadaním otvoreným dialógu a s cieľom "navrhnúť smery činnosti" (56).
Ide o metódu etického a pastoračného rozlišovania, ktorá sa snaží, ako naznačuje slovo, rozlišovať cestu dobra pre dobro ľudí. prekonaním rizík jednostranných polarizácií usmerniť osobnú činnosť v kontexte spoločnosti a kultúry.s.
Pri riešení bratstva a sociálneho priateľstva, v Fratelli tuttipápež vyhlasuje, že sa zdržiava na univerzálny rozmer bratstva. Nie nadarmo je jedným z kľúčových bodov dokumentu odmietnutie individualizmu. "Všetci sme bratia a sestry", členovia jednej ľudskej rodiny, pochádzame z jedného Stvoriteľa a plávame na jednej lodi..
. Globalizácia nám ukazuje, že je potrebné spolupracovať na podpore spoločného dobra a starostlivosti o život, dialóg a mier.
Fratelli tutti, o bratstve a sociálnom priateľstve je sociálna encyklika, napísaná z "kresťanského presvedčenia".
Aj keď nechýba uznanie vedeckého a technologického pokroku a snaha mnohých konať dobro - ako sme videli pri pandémii - stále čelíme "...novej ére globalizácie".tiene uzavretého sveta"(1. kapitola): manipulácia, nespravodlivosť a sebectvo, konflikty, strach a "kultúra múrov", xenofóbia a pohŕdanie slabými.
Sny sú zničené, chýba spoločný projekt a je zrejmé, že je ťažké reagovať na osobné a spoločenské krízy. "V tomto preplnenom svete, kde prevládajú individuálne záujmy, sme osamelí viac ako kedykoľvek predtým. a oslabuje komunitný rozmer existencie" (12).
To všetko je prejavom "zdôrazňovanie mnohých foriem individualizmu bez obsahu" (13) a deje sa to za "neprijateľného medzinárodného mlčania" (29). Aby sme prekonali cynizmus, vyplnili prázdnotu zmyslu života a vyhli sa násiliu, musíme, hovorí pápež, "obnoviť spoločnú vášeň pre spoločenstvo spolupatričnosti a solidarity" (36).
Ako reagovať na túto situáciu, ako dosiahnuť skutočnú otvorenosť voči svetu, t. j. ako dosiahnuť skutočnú otvorenosť voči svetu, t. j. skutočnú otvorenosť voči svetu, komunikácia, ktorá nás robí lepšími a prispieť k zlepšeniu spoločnosti?
Evanjelium predstavuje postava dobrého Samaritána (Kapitola 2: "Cudzinec na ceste"). Je nám jasné, že "existencia každého z nás je spojená s existenciou druhých: život nie je plynutie, ale čas stretnutia" (č. 66).
Sme stvorení pre plnosť, ktorú možno dosiahnuť len v láskeNie je možné žiť ľahostajne voči bolesti, nemôžeme dovoliť, aby niekto zostal "na okraji života". Táto stránka mali by sme byť pobúreníaž do bodu, kedy nás z nášho pokoja byť znepokojený ľudským utrpením" (68).
V našom živote je vždy príležitosť znovu začať žiť bratstvom. Na otázku "Kto je môj blížny?" nás Ježiš "nevyzýva, aby sme sa pýtali, kto sú tí, ktorí sú nám blízki, ale aby sme aby sa nám priblížili, naši susedia" (80).
To je dôvod, prečo žiadne ospravedlnenie otroctva, uzavretého nacionalizmu a zneužívania voči tým, ktorí sú iní: "Je dôležité, aby katechéza a kázanie priamo a zreteľnejšie zahŕňali sociálny zmysel existencie, bratský rozmer spirituality, presvedčenie o neodňateľnej dôstojnosti každého človeka a motiváciu milovať a prijímať každého" (86).
Otvorenie je kľúčovým slovom v slove Fratelli tutti. Pre "myslenie a vytváranie otvoreného sveta(názov kapitoly 3), potrebujete "...".srdce otvorené celému svetu"(kapitola 4). Jednou zo záruk je otvorenosť voči transcendencii, otvorenosť voči Bohuotvorenosť voči Otec všetkýchBoh je láska, a kto zostáva v láske, zostáva v Bohu" (1 Jn 4,16).
František vyhlasuje: "Osobitne ma povzbudil veľký imám Ahmad Al-Tayyeb, s ktorým som sa stretol v Abú Zabí, aby som pripomenul, že Boh "stvoril všetky ľudské bytosti rovné v právach, povinnostiach a dôstojnosti a vyzval ich, aby žili spolu ako bratia medzi sebou" (Dokument o ľudskom bratstve pre svetový mier a spoločné spolužitie, Abú Zabí, 4. II. 2019) (5).
Pre kresťanov "viera napĺňa neslýchané pohnútky v poznaní druhého, pretože ten, kto verí, môže spoznať, že Boh miluje každého človeka nekonečnou láskou. a ktorá 'mu tým udeľuje nekonečnú dôstojnosť' (Ján Pavol II., Posolstvo postihnutým, 16. novembra 1980)" (85). Dôkazom toho je, že "Kristus vylial svoju krv za každého človeka, takže nikto nezostáva mimo jeho univerzálnej lásky" (tamže).
V pozadí tohto univerzálneho rozmeru ľudského bratstva, ktorý chce pápež podporovať, je to, čo je skutočne hodnotné, pretože nie všetko má rovnakú hodnotu: "Kultúra bez univerzálnych hodnôt nie je pravou kultúrou" (Ján Pavol II., prejav z 2. februára 1987) (146). Pravda sa objavuje prostredníctvom múdrostiktorá zahŕňa stretnutie s realitou (porovnaj č. 47).
Pravda nevnucuje sa ani sa nebráni násilímale otvára sa v láske. Tiež pravda o ľudskej dôstojnostiNeodňateľná dôstojnosť každej ľudskej osoby bez ohľadu na pôvod, farbu pleti alebo náboženstvo a najvyšší zákon bratskej lásky" (39). Zároveň, vzťah lásky k pravde chráni ho pred tým, aby bol len sentimentalizmom, individualizmom alebo humanizmom uzavretým pred transcendenciou (porov. 184),
Skutočný dialóg (pozri kapitolu 6: "Dialóg a sociálne priateľstvo) nemá nič spoločné s obyčajným vyjednávaním za účelom súkromného zisku: "...".Hrdinovia budúcnosti budú tí, ktorí budú schopní prelomiť túto chorú logiku a rozhodnúť sa s úctou držať slovo pravdynad rámec osobnej účelnosti. Ak Boh dá, takíto hrdinovia sa potichu rodia v srdci našej spoločnosti" (202).
Dialóg nemá nič spoločné ani s manipulovaným konsenzom či nanúteným relativizmom: "... dialóg nie je záležitosťou tzv.Zoči-voči morálnym normám, ktoré zakazujú vnútorné zlo, neexistujú pre nikoho žiadne privilégiá ani výnimky.. Nie je rozdiel medzi tým, či sme pánom sveta alebo posledným z úbožiakov zeme: pred morálnymi požiadavkami sme si všetci úplne rovní" (Ján Pavol II., Enc. Veritatis splendor, 96) (209).
Je potrebné hľadať novú kultúru, ktorá obnovuje láskavosť. Vskutku, znovu začať od pravdy, spolu so spravodlivosťou a milosrdenstvom a s remeslom mieru (pozri kapitolu 7: "Mierový proces").Cesty opätovného stretnutia"). Preto treba bojovať proti vojne a trestu smrti. A náboženstvá sú vyzvané, aby v tomto projekte zohrali vedúcu úlohu (porov. kapitolu 8: "Úloha náboženstiev").Náboženstvá v službe bratstva vo svete"). Nie je možné umlčať Boh ani v spoločnosti, ani v srdci človeka:
"Keď chcú v mene ideológie vyhnať Boha zo spoločnosti, skončíte s uctievaním modiela človek je okamžite stratený, jeho dôstojnosť je pošliapaná, jeho práva sú porušené" (274). My kresťania veríme, že v ňom nachádzame pravý zdroj ľudskej dôstojnosti a univerzálneho bratstva (porov. 277).
Ramiro Pellitero IglesiasProfesor pastorálnej teológie na Teologickej fakulte Navarrskej univerzity.
Publikované v Cirkev a nová evanjelizácia
