Eucharistia, pamiatka srdca

Čoskoro sa však ukázalo, že muž sa spolu s ňou zmenil: stretnutie s bolesťou v ňom už neprebudilo spomienky na dobro. So stratou pamäti sa v ňom vytratil aj zdroj dobra. Stal sa chladným a vyžaroval chlad okolo seba".

Tento príbeh sa nám hodí v súvislosti s kázňou pápeža Františka na slávnosť Božieho Tela (14-VI-2020).

Eucharistia: pamiatka a pocity

Pamäť je dôležitá pre všetkých ľudí. Pápež vo svojej homílii pri príležitosti tohto sviatku poznamenáva: "Ak si nepamätáme (...), stávame sa sami sebe cudzími, "okoloidúcimi" v existencii. Bez pamäti sme vytrhnutí zo zeme, ktorá nás udržiava, a sme odnášaní ako lístie vo vetre. Na druhej strane, pamätať si znamená pripútať sa k silnejším väzbám, cítiť sa súčasťou histórie, dýchať s ľudom".

A práve preto Sväté písmo trvá na tom, aby vzdelávanie mladých ľudí v tejto "pamäti" alebo spomienke na tradície a dejiny izraelského ľudu, najmä na Pánove príkazy a dary (porov. Ž 77, 12; Dt 6, 20-22).

Problémy vznikajú, ak sa - ako je to teraz v prípade odovzdávania kresťanskej viery - preruší alebo ak sa nezažije to, o čom sa hovorí, ohrozí sa pamäť jednotlivcov a národov.

Pán nám zanechal "pamiatku". Nie len niečo, čo si treba zapamätať, čo si treba pripomenúť. Nie len slová alebo symboly. Dal nám pokrm, ktorý je stále účinný, živý chlieb, ktorým je on sám: Eucharistia. A dal nám to ako hotovú vec, pretože nás tým poveril, osláviť ho ako ľud a rodina: "Toto robte na moju pamiatku" (1 Kor 11, 24). František zdôrazňuje, že Eucharistia je Božou pamiatkou.

Eucharistia je totiž spomienkou, živou spomienkou alebo pamätníkom, ktorý obnovuje (alebo aktualizuje bez toho, aby ju opakoval) Pánovu Paschu, jeho smrť a zmŕtvychvstanie, medzi nami. Je to pamäť našej viery, našej nádeje, našej lásky.

Eucharistia je pamiatkou všetkého, čím sme, pamiatkou - dalo by sa povedať - srdca, čo dáva tomuto poslednému pojmu biblický význam: celok osoby. Človek má takú hodnotu, akú má jeho srdce A to zahŕňa - ako v príbehu kardinála Ratzingera - schopnosť láskavosti a súcitu, ktoré sa u kresťana stotožňujú s citmi samotného Krista.

Eucharistia, pamiatka srdca, uzdravuje, zachováva a posilňuje celú osobu kresťana. Preto, ako hovorí Cirkev, Eucharistia je prameňom a vrcholom kresťanského života a poslania Cirkvi (porov. Benedikt XVI., Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).

Na slávnosť Corpus ChristiFrantišek rozoberal uzdravujúcu silu tejto "pamiatky", ktorou je Eucharistia. Tým nám ukazuje dôležitosť Eucharistie pri formovaní našich citov voči Bohu a druhým.

Od toho závisí aj to, čo by sme mohli nazvať citovou výchovou - ktorá sa u každého človeka nikdy nekončí - a citové spojenie s Bohom a s druhými: vedieť sa postaviť pred druhých - našich príbuzných a priateľov, našich kolegov a spolupracovníkov, ľudí, ktorých stretávame každý deň.

Vnútorné "prevzatie zodpovednosti" za to, čo sa s nimi deje, vedieť vhodne komunikovať a vyjadrovať svoje pocity, začleniť ich do svojich rozhodnutí a činností, ako dôležitá súčasť príťažlivosti samotného kresťanského života. Eucharistia tak zaujíma ústredné miesto v súvislosti s rozlišovanieMusíme si byť vedomí duchovných a cirkevných dôsledkov všetkých našich činov.

Uzdravujúca sila eucharistie na pamäť

Eucharistia uzdravuje osirelú pamäť a lieči jej rany. To znamená "pamäť zranená nedostatkom náklonnosti a trpkým sklamaním, ktoré dostala od toho, kto mal dať lásku, ale namiesto toho nechal srdce opustené". Eucharistia nás napĺňa väčšou láskou, láskou samotného Boha.. Tak to hovorí pápež:

"Eucharistia nám prináša vernú lásku Otca, ktorý uzdravuje našu sirotu. Prináša nám lásku Ježiša, ktorý premenil hrob z bodu príchodu na bod odchodu a ktorý rovnakým spôsobom môže zmeniť náš život. Odovzdáva nám lásku Ducha Svätého, ktorý utešuje, pretože nikoho nenecháva samého, a lieči rany.

Po druhé, Eucharistia uzdravuje našu negatívnu pamäť. Tá "pamäť", ktorá "vždy vynesie na povrch veci, ktoré sú zlé, a zanechá v nás smutnú myšlienku, že sme nanič, že robíme len chyby, že sa mýlime". A vždy pred nás stavia naše problémy, naše pády, naše zničené sny.

Jesus nám prichádza povedať, že to tak nie je. Že sme pre neho cenníktorý v nás vždy vidí to dobré a krásne, ktorý túži po našej spoločnosti a láske. "Pán vie, že zlo a hriechy nie sú našou identitou, sú to choroby, infekcie. A - na dobrých príkladoch v tomto čase pandémie pápež vysvetľuje, ako Eucharistia lieči - prichádza ich vyliečiť Eucharistiou, ktorá obsahuje protilátky na našu chorú pamäť negativity.

S Ježišom sa môžeme imunizovať proti smútku. Y por ello la fuerza de la Eucaristía –cuando procuramos recibirla con las mejores disposiciones, de modo que dé en nosotros todos sus frutos– nos transforma en portadores de Dios, que equivale a decir: portadores de alegría.

Po tretie, Eucharistia uzdravuje našu uzavretú pamäť. Život nás často zanecháva zranených. A robí nás bojazlivými a podozrievavými, cynickými alebo ľahostajnými, arogantnými..., sebeckými. To všetko, poznamenáva Petrov nástupca, "je klamstvo, lebo len láska lieči strach pri jeho koreňoch a oslobodzuje nás od tvrdohlavosti, ktorá nás väzní". Ježiš prichádza, aby nás oslobodil od týchto pút, vnútorných blokád a paralýzy srdca.

"Pán, ktorý sa nám ponúka v jednoduchosti chleba, nás tiež vyzýva, aby sme nepremárnili svoj život v honbe za tisíckami zbytočností, ktoré vytvárajú závislosť a nechávajú nás vo vnútri prázdnymi. Eucharistia v nás odstraňuje hlad po veciach a zapaľuje v nás túžba slúžiť". Pomáha nám postaviť sa na pomoc iným, ktorí túžia po jedle, dôstojnosti a práci. Vyzýva nás, aby sme vytvorili skutočné reťaze solidarity.

Mystický účinok a účinok komunity

Mystický účinok (mystický v súvislosti s hlbokým tajomstvom, ktoré sa tam odohráva) sa vzťahuje na uzdravenie našej "zranenej pamäti", o ktorom hovoril vo svojej homílii. Eucharistia nás uzdravuje a vnútorne premieňa prostredníctvom nášho dôverného vzťahu s Ježišom, pretože to, čo prijímame pod podobou chleba alebo vína, nie je nič iné ako Kristovo telo a krv (porov. 1 Kor 10, 16-17).

Ježiš," vysvetľuje pápež, "je prítomný v sviatosť Eucharistie aby sa stal našou potravou, aby sme si ho osvojili a aby sa v nás stal tou obnovujúcou silou, ktorá nám vracia energiu a chuť vrátiť sa na správnu cestu po každej prestávke alebo po každom páde."

Zároveň poukazuje na to, aké musia byť naše dispozície, aby to všetko bolo možné; predovšetkým, "naša ochota nechať sa premeniť, náš spôsob myslenia a konania".

Je to tak a táto vôľa sa prejavuje v tom, že pristupujeme k Eucharistii so svedomím zbaveným ťažkých hriechov (ak je to potrebné, predtým sme pristúpili k sviatosti pokánia), že sa necháme viesť tými, ktorí nám môžu pomôcť formovať naše svedomie, napraviť naše túžby, orientovať naše aktivity správnym smerom podľa našich okolností, aby náš život mal skutočný zmysel lásky a služby.

Zo všetkých týchto dôvodov, zdôrazňuje František, omša nie je len spoločenským alebo úctivým aktom, ale je obsahovo prázdna. Je to "prítomný Ježiš, ktorý nás prichádza nasýtiť".

To všetko súvisí s komunitárnym účinkom eucharistie, ktorý je jej konečným cieľom, ako je vyjadrené v nasledujúcich slovách Svätý PavolLebo hoci je nás mnoho, sme jeden chlieb a jedno telo" (tamže, v. 17). To znamená, aby zo svojich učeníkov vytvoril spoločenstvo, rodinu, ktorá prekoná rivalitu a závisť, predsudky a rozdelenie. Tým, že nám dáva dar bratskej lásky, môžeme dosiahnuť to, o čo nás aj on požiadal: "Zostaňte v mojej láske" (Jn 15, 9).

Týmto spôsobom - uzatvára František - nielenže Cirkev "robí" Eucharistiu, ale napokon aj Eucharistia robí Cirkev ako "tajomstvo spoločenstva" pre jej poslanie. Poslanie, ktoré sa začína práve vytváraním a zväčšovaním našej jednoty. Tak to je a Cirkev môže byť semenom jednoty, pokoja a premeny celého sveta.