El hombre moderno parece no tener necesidad de justificarse ante Бог, e incluso a veces se atreve a pedir a Dios que se justifique ante los males del mundo. Человек потерял чувствительность к своим собственным грехам, считает себя праведным и не чувствует нужды в спасении. Или, по крайней мере, у него есть чувство, что Бог не может допустить, чтобы большая часть человечества погибла.
Но с другой стороны, человек чувствует потребность в Божьей милости и мягкости. Это испытали на себе Фаустина Ковальская и Иоанн Павел II, который утверждает, что милосердие - единственное, что действительно эффективно в борьбе со злом. В суровости технизированного мира, в котором чувства больше не имеют никакого значения", - говорит он.отмечает Папа Ратцингер, но увеличивает ожидание спасительной любви, которая дается безвозмездно"..
Именно в этих рамках рассматриваются отношения между Богом Отцом и Его Сыном. Не стоит настаивать на справедливости в абсолютном или жестоком смысле с аргументом, что Сын повинуется Отцу и, повинуясь, принимает жестокие требования справедливости.
Бенедикт XVI объясняет: "Когда Сын в Елеонском саду борется против воли Отца, речь идет не о том, чтобы принять жестокий нрав Бога, а о том, чтобы привлечь человечество к воле Бога". . Об отношениях между двумя волями Отца и Сына см. книгу Й. Ратцингера "Иисус из Назарета", том 1, особенно главу 6.
Но затем, Почетный Папа задается вопросом, в чем смысл креста?
И он отвечает так: давайте осознаем, какое грязное и огромное количество зла, насилия и лжи, ненависти, жестокости и высокомерия заполонили весь мир. Ветхозаветная традиция надеялась на бесконечную любовь, которая могла бы преодолеть зло и страдания мира. Христос приносит нам, особенно в Своих страданиях, эту любовь и эту победу.. Возникает вопрос, подразумевает ли это страдание в Боге-Отце и в каком смысле.
En su argumentación, Benedicto XVI reproduce un texto de Henri De Lubac. Éste presenta primero el amor de Cristo que le lleva a padecer por nosotros: "Искупитель пришел в мир из сострадания к человеческому роду. Он принял на Себя наши страдания задолго до того, как был распят; более того, даже до того, как Он опустился до того, чтобы принять нашу плоть: если бы Он не испытал их раньше, Он не стал бы частью нашей человеческой жизни. И что это были за страдания, которые Он перенес раньше за нас? Это была страсть любви"..
Даже если речь идет не только о страданиях ХристаСын Божий сотворил человека, которого мы представляем в фигурах Великого поста и Страстной недели, но де Любак спрашивает себя: "Но Сам Отец, Бог вселенной, Тот, Кто преизбыточествует в долготерпении, терпении, милосердии и сострадании, разве Он также не страдает в определенном смысле?"..
Здесь он цитирует библейский отрывок: "Господь, Бог твой, облек тебя в одежды, как тот, кто носит дитя свое". (Втор. 1:31). "Бог -комментирует Де Любак. Он принимает на Себя наши одежды, как Сын Божий принимает на Себя наши страдания. Сам Отец не лишен страстей! Если к Нему взывают, то Он знает милость и сострадание. Он испытывает страдания от любви"..
В этот момент вмешивается Бенедикт XVI, вызывая в памяти набожность своей родины и образы христианского искусства.
"В некоторых частях Германии существовало очень трогательное почитание Not Gottes ("обездоленность Бога"). Для меня он вызывает впечатляющий образ, представляющий страдающего Отца, который как Отец внутренне участвует в страданиях Сына. Также образ "престола благодати" является частью этого посвящения:... Отец держит крест и распятого, с любовью склоняется над ним, а с другой стороны, так сказать, находится вместе с ним на кресте. Таким великим и чистым образом мы можем увидеть, что означает Божье милосердие и Божье участие в страданиях человека"..
Затем сделайте вывод: "Речь идет не о жестокой справедливости, не о фанатизме Отца, а об истине и реальности творения: об истинном и сокровенном преодолении зла, которое, в конечном итоге, может быть реализовано только в страданиях любви"..
Действительно, с престола благодати, который является Крестом Иисуса, нисходит Божья любовь, очищая зло, которое человек изливал на мир на протяжении веков. Та любовь, которую Отец вместе с Сыном явил через крестные страдания и которая изливается в милосердии.
В Год Милосердия Папа Франциск уже объяснил значение Страстной недели.
"Если Бог показал нам Свою высшую любовь в смерти Иисуса, то и мы, возрожденные Святым Духом, можем и должны любить друг друга".
Папа Франциск
В Страстной четверг Иисус учреждает Евхаристиюкак любовь, которая предвосхищает Крест и становится служением, особенно для самых слабых.
"Страстная пятница - это кульминация любви. Смерть Иисуса, Который на кресте предает Себя Отцу, чтобы предложить спасение всему миру, выражает любовь, отданную до конца, без конца. Любовь, которая стремится охватить всех, не исключая никого. Любовь, которая распространяется на все времена и места: неиссякаемый источник спасения, к которому может прийти каждый из нас, грешников". (Общая аудиенция, 23-III-206).
Такова любовь Бога Отца, Сына и Святого Духа, которая будет дана в Пятидесятницу для действия благодати в мире.
Франциско заключает: "Если Бог показал нам Свою высшую любовь в смерти Иисуса, то и мы, возрожденные Святым Духом, можем и должны любить друг друга".. Затем, Страстная суббота - это день Божьего молчания.ожидая любви для брошенных.
В целом, это то, что мы празднуем на Пасху, "Все это - великая тайна любви и милосердия". который идет нам навстречу, чтобы привести нас к Воскресению. Любовь и милосердие, которые могут изменить нас, при условии, что мы примем их, как в исповедании наших грехов, так и в совершении дел милосердия..
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
