Молитва, месса и христианская миссия

Она была особенно зафиксирована на молитве Иисуса в день Его крещение в реке Иордан. Туда Он должен был пойти, Тот, у Которого не было греха, от которого нужно было омыться, в послушании воле Отца. И Он не остался на другой стороне реки на берегу, как бы говоря: Я - святой, а вы - грешники. Он стоял во главе кающихся, "в знак солидарности с нашим человеческим состоянием".

Это всегда так, замечает Папа Римский: "Мы никогда не молимся в одиночку, мы всегда молимся с Иисусом.". Тема, развитая и углубленная ранее Папой Эмеритусом Бенедиктом. Также для понять Христа.

Молитва Сына Божьего

Así lo dice el Catecismo de la Iglesia Católica y lo recoge Francisco: “La oración filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser vivida por fin por el propio Hijo único en su Humanidad, con los hombres y en favor de ellos” (n. 2599).

Евангелие от Луки рассказывает, что когда Иисуса крестили, во время молитвы открылось отверстие как бы на небе, и послышался голос Отца: "...".Ты Сын Мой; в сей день Я родил Тебя." (Лк 3:22). И Папа замечает, что в этой простой фразе содержится огромное сокровище, потому что она дает нам возможность заглянуть в тайну Иисуса и Его сердца, всегда обращенного к Отцу:

“En el torbellino de la vida y el mundo que llegará a condenarlo, incluso en las experiencias más duras y tristes que tendrá que soportar, incluso cuando experimenta que no tiene dónde recostar la cabeza (cfr. Mt 8, 20), también cuando el odio y la persecución se desatan a su alrededor, Иисус никогда не лишен крова: Он вечно пребывает в Отце."

Франциск добавляет, что личная молитва Иисуса "в Пятидесятницу станет по благодати молитвой всех крещеных во Христа". И поэтому он советует нам, что если мы когда-либо почувствуем себя неспособными молиться, недостойными того, чтобы Бог слушал нас, мы должны попросить Иисуса молиться за нас, снова показать Его раны Богу Отцу от нашего имени..

Если у нас есть такая уверенность, уверяет нас Папа, мы каким-то образом услышим эти слова, обращенные к нам: "...если у нас есть такая уверенность, уверяет нас Папа, мы каким-то образом услышим эти слова, обращенные к нам: ".Вы - возлюбленный Божий, Вы - сын, Вы - радость Отца Небесного.".

Короче говоря, "Иисус дал нам Свою собственную молитву, que es su diálogo de amor con el Padre. Nos lo dio como una semilla de la Trinidad, que quiere echar raíces en nuestro corazón. ¡Acojámoslo! Давайте примем этот дар, дар молитвы.. Всегда с Ним. И мы не ошибемся".

Так много сказано Франциском в его катехизисе в среду. Отсюда мы можем углубиться в то, как наша молитва связана с молитвой Господней, и как она связана с Мессой, которая всегда имеет что-то вроде "праздника". И как это в конечном итоге приводит нас к участию в миссии Церкви. Давайте рассмотрим пошаговый подход, руководствуясь теологом Йозефом Ратцингером.

Наша молитва как сыновья в Сыне

Содержание молитвы Иисуса - молитвы хвалы и благодарения, прошения и возмещения - раскрывается из глубокого осознания Его божественного происхождения и Его искупительной миссии.

Вот почему Ратцингер заметил - в перспективе пункта Катехизиса, процитированного Франциском, - что содержание молитвы Иисуса сосредоточено в слове АвваСлово, которым древнееврейские дети называли своих отцов (эквивалентно нашему "папа"). Это самый ясный знак личности Иисуса в Новом Завете, а также самое ясное синтетическое выражение всей Его сущности. По сути, это слово выражает существенное согласие с тем, что Он - Сын. Именно поэтому Отче наш это продолжение Аббы, переданное нам Его верными (ср. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).

Так оно и есть. Христианская молитва, наша молитва, имеет своим живым основанием и центром молитву Иисуса. Оно коренится в нем, живет им и продлевает его, не превосходя его, поскольку оно молитва Иисуса, Который является нашей "головой", предшествует нашей молитве, поддерживает ее и придает ей действенность Его собственной молитвы.  Наша молитва - это молитва сыновей "в Сыне". Наша молитва, подобно молитве Иисуса и в единстве с Его молитвой, всегда является молитвой личной и солидарной.

Это стало возможным благодаря действию Святой Дух, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).

В мессе Бог становится присутствующим

Тогда, продолжает Ратцингер, из единения с молитвой Иисуса, то есть из осознания нашего участия в божественном сыновстве в сообществе с Христом, продлевает эту молитву Иисуса в повседневной жизни. И тогда, говорит он, мир может стать праздником.

Что такое вечеринка? 

Праздник, скажет Бенедикт XVI много лет спустя, это "событие, в котором каждый находится, так сказать, вне себя, за пределами себя, а значит, с собой и с другими" (Обращение к Римской Курии, 22 декабря 2008 года).

Pero –nos podríamos preguntar ahora nosotros– qué sentido tendría convertir el mundo en una “fiesta” en circunstancias como las actuales, en medio de una pandemia, de una complicada crisis económica, de injusticias y violencias, incluso en nombre de Dios, que dejan por todas partes rastros de dolor y de muerte?

Еще вопросы: Что мы, христиане, имеем в виду, когда говорим, что мы мы "празднуем" мессуИ почему Месса имеет отношение к празднику? И мы находим этот ответ: конечно, не в поверхностном смысле слова "праздник", который обычно ассоциируется с несколько бессознательной суетой и весельем тех, кто отдаляется от проблем; но совсем по другой причине: потому что в Мессе, пишет Ратцингер, мы располагаем себя вокруг Бога, Который являет Себя посреди нас.

Это дает нам безмятежная радость, compatible con el claroscuro de la fe, con el dolor e incluso con la muerte, porque sabemos que tampoco la muerte tiene la última palabra. Esa última palabra solo es el amor, que no muere nunca.

Вот как Папа Бенедикт объяснил в этом длинном абзаце, который заслуживает того, чтобы его переписали, что происходит в христианской литургии:

"Он [Бог] присутствует. Он входит в нашу среду. Небо было разорвано, и это делает землю яркой. Это то, что делает жизнь радостной и открытой, и объединяет всех и каждого в радости, которую нельзя сравнить с экстазом рок-фестиваля. Фридрих Ницше однажды сказал: "Небо разорвано на части.Искусство заключается не в том, чтобы организовать праздник, а в том, чтобы найти людей, способных радоваться на нем.'. Согласно Писанию, радость - это плод Святого Духа (ср. Гал 5, 22) (...) Радость является неотъемлемой частью праздника. Праздник можно организовать; радость - нет.. Она может быть предложена только как дар; (...) Святой Дух дает нам радость. И он - это радость. Радость - это дар, в котором суммируются все остальные дары. Это проявление счастья, гармонии с самим собой, которая может прийти только от гармонии с Богом и Его творением. Радость, по самой своей природе, должна излучаться, должна передаваться.

Месса, центральное событие христианской жизни

Что касается ЕвхаристияСледует помнить, что еврейская пасхальная трапеза уже имела сильный семейный, священный и праздничный характер. Он объединил в себе два важных аспекта. Жертвенный аспект, поскольку агнец, принесенный Богу и принесенный в жертву на алтаре, был съеден. И аспект причастия, общения с Богом и с другими, проявляющийся в совместном употреблении хлеба и вина после их благословения, как знак радости и мира, благодарения и обновления завета (ср. Праздник веры, сс. 72-74).

Месса вбирает в себя суть всего этого и преодолевает ее как сакраментальное "обновление" (т.е. посредством знаков, которые проявляют реальное Божественное действие, в котором мы участвуем). смерти и воскресения Господа для нашего спасения.

В ней мы молимся за всех, живых, здоровых и больных, а также за умерших. И мы предлагаем наши труды, печали и радости на благо всех.

Наша вера уверяет нас, что Бог управляет историей, и мы находимся в его руках, не жалея сил на то, чтобы сделать ее лучше, найти решения проблем и болезней, сделать мир лучше. И поэтому месса является центральным выражением христианского смысла жизни.

Наша вера также дает нам смысл смерти как определенный шаг в вечную жизнь с Богом и святыми. Мы, естественно, оплакиваем тех, кого потеряли из виду на земле. Но мы не оплакиваем их в отчаянии, как будто эта потеря невосполнима или окончательна, потому что мы знаем, что это не так. Мы верим, что если они были верны, то их положение лучше, чем наше. И мы надеемся однажды воссоединиться с ними, чтобы отпраздновать, теперь уже безгранично, наше воссоединение.

От молитвы и мессы к миссии

Давайте подхватим линию Ратцингера. Молитва - это акт утверждения бытия, в единстве с Христовым "Да" на собственное существование, на существование мира, на наше собственное. Это действие, которое позволяет и очищает нас для участия в миссии Христа.

В этом отождествлении с Господом - с Его бытием и Его миссией - которое и есть молитва, христианин находит свою идентичность, заложенную в его бытии. Церковьсемья Божья. И, чтобы проиллюстрировать эту глубокую реальность молитвы, Ратцингер отмечает:

"Исходя из этой идеи, богословие Средневековья установило в качестве цели молитвы и происходящего в ней переворота бытия, что человек должен быть преобразован в "anima ecclesiastica", в "anima ecclesiastica", в "anima ecclesiastica". личное воплощение Церкви. Это отождествление и очищение одновременно, отдача и получение в глубинах Церкви. В этом движении язык матери становится нашим, мы учимся говорить на нем и через него, так что ее слова становятся нашими словами: дар слова того тысячелетнего диалога любви с тем, кто хотел стать с ней одной плотью, становится даром речи, через который я действительно отдаю себя, и таким образом я отдан Богом всем другим, отдан и свободен" (Там же, 38-39).

Поэтому, заключает Ратцингер, если мы спросим себя, как мы учимся молиться, мы должны ответить: мы учимся молиться, молясь "вместе" с другими и с Матерью.

Действительно, это всегда так, и мы можем сделать вывод со своей стороны. Молитва христианина, молитва, всегда соединенная с Христом (даже если мы этого не осознаем), такова молитва в "теле" Церквидаже если человек физически один и молится индивидуально. Их молитва всегда экклезиальна, хотя иногда это проявляется и осуществляется публично, официально и даже торжественно.

Христианская молитва, всегда личная, имеет различные формы: от внешнего участия в молитве Церкви во время празднование таинств (особенно масса)даже литургическая молитва часов. И, в более простом и доступном для всех смысле, "частная" молитва христианина - мысленная или голосовая - перед табернаклем, перед распятием или просто произносимая посреди обычной деятельности, на улице или в автобусе, на работе или в семейной, социальной и культурной жизни.

Также народное благочестие процессии и паломничества могут и должны быть способом и выражением молитвы.

Через молитву мы приходим к созерцанию и восхвалению Бога и Его дела, которое мы желаем оставить с нами, чтобы наше было плодотворным.

Чтобы Евхаристия стала частью нашей жизни, необходима молитва.

Молитва - в которой всегда присутствует компонент поклонения - предшествует, сопровождает и следует за Мессой. Христианская молитва - это знак и инструмент как месса "входит" в жизнь и превращает жизнь в праздник, в пиршество. 

Отсюда мы можем, наконец, понять, как наша молитва, всегда объединенная с молитвой Христа, является не только молитвой "в" Церкви, но также готовит и укрепляет нас для участвовать в миссии Церкви.

Христианская жизнь, превращенная в "жизнь молитвы" и преобразованная Мессой, переводится в служение материальным и духовным нуждам других людей. И поскольку мы живем и растем как дети Божьи в Церкви, мы участвуем в ее назидании и миссии, благодаря молитве и Евхаристии. Все это не просто теории или фантазии, как некоторые могут подумать, но реальность, ставшая возможной благодаря действию Святого Духа.

Как говорится в Катехизисе Католической Церкви: Святой Дух "готовит Церковь к встрече с ее Господом; он напоминает и являет Христа вере собрания; он делает настоящей и актуализирует тайну Христа своей преобразующей силой; наконец, он делает настоящей и актуализирует тайну Христа своей преобразующей силой", Дух общения объединяет Церковь с жизнью и миссией Христа".