Человек потерял "память сердца". То есть, "он потерял всю цепь чувства и мысли, которыми я дорожил во время встречи с человеческая боль". Почему это произошло и каковы были последствия? Такое исчезновение памяти о любви было предложено ему как освобождение от бремени прошлого.
Но вскоре стало ясно, что человек изменился вместе с ней: встреча с болью больше не пробуждала в нем воспоминаний о добре. С потерей памяти исчез и источник доброты внутри него. Он стал холодным и излучал холод вокруг себя".
Эта история очень кстати в связи с проповедью Папы Франциска на Торжество Тела Христова (14-VI-2020).
Память - важная вещь для всех людей. Папа замечает в своей проповеди по случаю этого праздника: "Если мы не помним (...), мы становимся чужими для самих себя, "прохожими" в существовании. Без памяти мы вырываемся из земли, которая нас поддерживает, и нас уносит, как листья на ветру. С другой стороны, создание память это связать себя более прочными узами, почувствовать себя частью истории, дышать вместе с народом".
И именно поэтому Священное Писание настаивает на том, чтобы обучение молодежи в этом "память" или воспоминание о традициях и истории народа Израиля, особенно о повелениях и дарах Господа (ср. Пс 77 12; Дт 6:20-22).
Проблемы возникают, если - как это происходит сейчас с передачей христианской веры - она прерывается или если то, о чем она слышит, не было пережито, память отдельных людей и народов подвергается опасности.
Господь оставил нам "памятник". Не просто что-то вспомнить, вызвать в памяти. Не просто слова или символы. Он дал нам пищу, которая постоянно действует, живой Хлеб, который есть Он Сам: Евхаристия. И Он дал нам это как "сделано", потому что Он поручил нам "сделать это", отпраздновать это как народ и как семья: "Сие творите в воспоминание обо мне" (1 Кор 11:24). Евхаристия, указывает Франциск, - это Божий мемориал.
Действительно, Евхаристия - это "память", живое воспоминание или мемориал, который возобновляет (или "актуализирует" без повторения) Пасху Господа, Его смерть и воскресение, среди нас. Это память о нашей вере, о нашей надежде, о нашей любви.
Евхаристия - это воспоминание обо всем, что мы есть, воспоминание - можно также сказать - о сердце, придавая последнему термину библейское значение: полнота личности. Человек стоит того, чего стоит его сердце и это включает в себя - как в истории, рассказанной кардиналом Ратцингером - способность к доброте и способность к состраданиеЧувства христианина отождествляются с чувствами Самого Христа.
Евхаристия, памятование сердца, исцеляет, сохраняет и укрепляет всю личность христианина. И по этой причине, как ЦерковьЕвхаристия является источником и кульминацией Христианская жизнь и миссии Церкви (ср. Бенедикт XVI, Exhort. Sacramentum caritatis, 2007).
В торжественный день Корпус-КристиФранциск раскрывает исцеляющую силу этого "памятника", которым является Евхаристия. При этом он показывает нам важность Евхаристии в формировании наших чувств по отношению к Богу и другим людям.
От этого также зависит то, что мы можем назвать аффективным воспитанием - которое никогда не заканчивается для каждого человека - и аффективная связь с Богом и с другими: знание того, как "расположить" себя к другим - нашим родственникам и друзьям, нашим коллегам и сослуживцам, людям, которых мы встречаем каждый день.
Внутреннее "принятие ответственности" за то, что с ними происходит, для того, чтобы уметь общаться и выражать наши чувства надлежащим образом, когда это уместно, интегрировать их в наши решения и деятельность, как важную часть привлекательности самой христианской жизни. Таким образом, Евхаристия занимает центральное место в связи с различениеМы должны осознавать духовные и церковные последствия всех наших действий.
Евхаристия исцеляет осиротевшую память и залечивает ее раны. То есть, "память, израненная отсутствием привязанности и горькими разочарованиями, полученными от того, кто должен был дать любовь, но вместо этого оставил сердце опустошенным". Евхаристия наполняет нас большей любовью, любовью Самого Бога.. Так говорит Папа Римский:
"Евхаристия приносит нам верную любовь Отца, Который исцеляет наше сиротство. Это дает нам любовь Иисусакоторый превратил гробницу из точки прибытия в точку отправления, и который таким же образом может изменить нашу жизнь. Он передает нам любовь Святого Духа, Который утешает, потому что Он никогда не оставляет никого одного, и исцеляет раны.
Во-вторых, Евхаристия исцеляет нашу негативную память. Эта "память", которая "всегда выносит на поверхность то, что неправильно, и оставляет нас с грустной мыслью, что мы ни на что не годны, что мы только совершаем ошибки, что мы ошибаемся". И оно всегда ставит перед нами наши проблемы, наши падения, наши разбитые мечты.
JИисус приходит, чтобы сказать нам, что это не так. Что мы ценны для Негокоторый всегда видит в нас хорошее и прекрасное, который желает нашего общества и нашей любви. "Господь знает, что зло и грехи не являются нашей личностью; это болезни, инфекции. И - с хорошими примерами в этом сезон пандемииПапа объясняет, как Евхаристия "исцеляет" их - он приходит, чтобы исцелить их Евхаристией, которая содержит антитела к нашей больной памяти негатива. С Иисусом мы можем защитить себя от печали. И поэтому сила Евхаристии - когда мы стараемся принять ее с наилучшим расположением, чтобы она принесла в нас все свои плоды - превращает нас в носителей Бога, что то же самое, что сказать: "Евхаристия - это дар Божий": носители радости.
В-третьих, Евхаристия исцеляет нашу закрытую память. Жизнь часто оставляет нам раны. И это делает нас боязливыми и подозрительными, циничными или равнодушными, высокомерными..., эгоистичными. Все это, отмечает преемник Питерэто обман, ибо только любовь исцеляет страх перед корень и освобождает нас от упрямства, которое лишает нас свободы". Иисус приходит, чтобы освободить нас от этих доспехов, внутренних блокировок и паралича сердца.
"Господь, предлагающий нам Себя в простоте хлеба, также призывает нас не растрачивать свою жизнь в погоне за тысячей бесполезных вещей, которые создают зависимость и оставляют нас пустыми внутри. Евхаристия устраняет в нас жажду вещей и разжигает в нас желание служить". Это помогает нам встать на помощь другим людям, которые жаждут пищи, достоинства и работы. Она приглашает нас установить настоящие цепи солидарности.
Евхаристия исцеляет нашу осиротевшую и израненную память, нашу негативную память и нашу закрытую память. К этому Франциск добавляет, в своем обращении Angelus 14 июня, объяснение двух эффектов Евхаристии: мистический эффект и коммунитарный эффект.
Мистический эффект (мистический по отношению к глубокой тайне, которая там происходит) относится к тому исцелению нашей "израненной памяти", о котором он говорил в своей проповеди. Евхаристия исцеляет нас и преображает нас внутренне через нашу близость с Иисусом; ибо то, что мы принимаем под видом хлеба или вина, есть не что иное, как тело и кровь Христа (ср. 1 Кор 10:16-17).
Иисус, - снова объясняет Папа, - присутствует в таинство Евхаристии быть нашим питанием, быть усвоенным и стать в нас той обновляющей силой, которая возвращает нам нашу энергию и возвращает нам желание вернуться на путь после каждой паузы или после каждого падения".
В то же время, он указывает на то, какими должны быть наши предрасположенности, чтобы все это стало возможным; прежде всего, "наша готовность позволить себе измениться, наш образ мыслей и действий".
Это так, и эта воля проявляется в приближении к Евхаристии с совестью, свободной от тяжких грехов (предварительно посетив таинство Покаяния, если необходимо), в позвольте нам помочь теми, кто может это сделать, чтобы сформировать нашу совесть, исправить наши желания, сориентировать нашу деятельность в правильном направлении в соответствии с нашими обстоятельствами, чтобы наша жизнь имела истинный смысл любви и служения.
По всем этим причинам, указывает Франциско, в Масса это не просто социальный или уважительный акт, но пустой по содержанию. Это "Иисус настоящий, Который приходит накормить нас".
Все это связано с общинным эффектом Евхаристии, который является ее конечной целью, как это выражено в следующих словах Сент-ПолИбо, хотя нас много, но мы один хлеб и одно тело" (Там же, ст. 17). То есть, сделать из своих учеников общину, семью, которая преодолеет соперничество и зависть, предрассудки и разделения. Давая нам дар братской любви, мы можем достичь того, о чем Он также просил нас: "Пребудьте в любви Моей" (Ин 15:9).
Таким образом, - заключает Франциско, - это не только Церковь Евхаристия "делает" Евхаристию; но также и, наконец, Евхаристия делает Церковь, как "тайну общения" для ее миссии. Миссия, которая начинается именно с производства и увеличения нашего единства. Вот как это происходит, и как Церковь может стать семенем единства, мира и преобразования всего мира.
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
