Se ha fijado especialmente en la oración de Jesús el día de su крещение в реке Иордан. Туда Он должен был пойти, Тот, у Которого не было греха, от которого нужно было омыться, в послушании воле Отца. И Он не остался на другой стороне реки на берегу, как бы говоря: Я - святой, а вы - грешники. Он стоял во главе кающихся, "в знак солидарности с нашим человеческим состоянием".
Это всегда так, замечает Папа Римский: "Мы никогда не молимся в одиночку, мы всегда молимся с Иисусом.". Тема, развитая и углубленная ранее Папой Эмеритусом Бенедиктом. Также для понять Христа.
Об этом говорится в Катехизисе Католической Церкви, и Франциск подхватывает это: "Сыновняя молитва, которую Отец ожидал от Своих детей, в конце концов, будет прожита Самим Сыном в Его человечестве, с людьми и от их имени" (n. 2599).
Евангелие от Луки рассказывает, что когда Иисуса крестили, во время молитвы открылось отверстие как бы на небе, и послышался голос Отца: "...".Ты Сын Мой; в сей день Я родил Тебя." (Лк 3:22). И Папа замечает, что в этой простой фразе содержится огромное сокровище, потому что она дает нам возможность заглянуть в тайну Иисуса и Его сердца, всегда обращенного к Отцу:
"В вихре жизни и мира, который придет, чтобы осудить его, даже в самых тяжелых и печальных переживаниях, которые ему придется пережить, даже когда он почувствует, что ему негде приклонить голову (ср. Мф 8:20), даже когда вокруг него будут бушевать ненависть и гонения, Иисус никогда не лишен крова: Он вечно пребывает в Отце."
Франциск добавляет, что личная молитва Иисуса "в Пятидесятницу станет по благодати молитвой всех крещеных во Христа". И поэтому он советует нам, что если мы когда-либо почувствуем себя неспособными молиться, недостойными того, чтобы Бог слушал нас, мы должны попросить Иисуса молиться за нас, снова показать Его раны Богу Отцу от нашего имени..
Если у нас есть такая уверенность, уверяет нас Папа, мы каким-то образом услышим эти слова, обращенные к нам: "...если у нас есть такая уверенность, уверяет нас Папа, мы каким-то образом услышим эти слова, обращенные к нам: ".Вы - возлюбленный Божий, Вы - сын, Вы - радость Отца Небесного.".
Короче говоря, "Иисус дал нам Свою собственную молитвукоторая является Его диалогом любви с Отцом. Он дал его нам как семя Троицы, которое хочет пустить корни в наших сердцах. Давайте примем его! Давайте примем этот дар, дар молитвы.. Всегда с Ним. И мы не ошибемся".
Так много сказано Франциском в его катехизисе в среду. Отсюда мы можем углубиться в то, как наша молитва связана с молитвой Господней, и как она связана с Мессой, которая всегда имеет что-то вроде "праздника". И как это в конечном итоге приводит нас к участию в миссии Церкви. Давайте рассмотрим пошаговый подход, руководствуясь теологом Йозефом Ратцингером.
"Давайте направим нашу благодарность прежде всего Богу, в Котором мы живем, движемся и существуем". Бенедикт XVI
Содержание молитвы Иисуса - молитвы хвалы и благодарения, прошения и возмещения - раскрывается из глубокого осознания Его божественного происхождения и Его искупительной миссии.
Вот почему Ратцингер заметил - в перспективе пункта Катехизиса, процитированного Франциском, - что содержание молитвы Иисуса сосредоточено в слове АвваСлово, которым древнееврейские дети называли своих отцов (эквивалентно нашему "папа"). Это самый ясный знак личности Иисуса в Новом Завете, а также самое ясное синтетическое выражение всей Его сущности. По сути, это слово выражает существенное согласие с тем, что Он - Сын. Именно поэтому Отче наш это продолжение Аббы, переданное нам Его верными (ср. La fiesta de la fe fe, Bilbao 1999, pp. 34-35).
Так оно и есть. Христианская молитва, наша молитва, имеет своим живым основанием и центром молитву Иисуса. Оно коренится в нем, живет им и продлевает его, не превосходя его, поскольку оно молитва Иисуса, Который является нашей "головой", предшествует нашей молитве, поддерживает ее и придает ей действенность Его собственной молитвы. Наша молитва - это молитва сыновей "в Сыне". Наша молитва, подобно молитве Иисуса и в единстве с Его молитвой, всегда является молитвой личной и солидарной.
Это стало возможным благодаря действию Святой Дух, que nos une a todos en el Señor, en su cuerpo (místico) que es la Iglesia: "En la comunión en el Espíritu Santo la oración cristiana es oración en la Iglesia". "En la oración, el Espíritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada. Por medio de ella y en ella, nuestra oración filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jesús (cf Hch 1, 14)" (Catecismo de la Iglesia Católica, nn. 2672 y 2673).
Тогда, продолжает Ратцингер, из единения с молитвой Иисуса, то есть из осознания нашего участия в божественном сыновстве в сообществе с Христом, продлевает эту молитву Иисуса в повседневной жизни. И тогда, говорит он, мир может стать праздником.
Праздник, скажет Бенедикт XVI много лет спустя, это "событие, в котором каждый находится, так сказать, вне себя, за пределами себя, а значит, с собой и с другими" (Обращение к Римской Курии, 22 декабря 2008 года).
Но - теперь мы можем спросить себя - какой смысл превращать мир в "вечеринку" в обстоятельствах, подобных нынешним, в разгар пандемии, сложного экономического кризиса, несправедливости и насилия, даже во имя Бога, которые повсюду оставляют следы боли и смерти?
Еще вопросы: Что мы, христиане, имеем в виду, когда говорим, что мы мы "празднуем" мессуИ почему Месса имеет отношение к празднику? И мы находим этот ответ: конечно, не в поверхностном смысле слова "праздник", который обычно ассоциируется с несколько бессознательной суетой и весельем тех, кто отдаляется от проблем; но совсем по другой причине: потому что в Мессе, пишет Ратцингер, мы располагаем себя вокруг Бога, Который являет Себя посреди нас.
Это дает нам безмятежная радостьсовместимы с кьяроскуро веры, с болью и даже со смертью, потому что мы знаем, что даже у смерти нет последнего слова. Последнее слово - это только любовь, которая никогда не умирает.
Вот как Папа Бенедикт объяснил в этом длинном абзаце, который заслуживает того, чтобы его переписали, что происходит в христианской литургии:
"Он [Бог] присутствует. Он входит в нашу среду. Небо было разорвано, и это делает землю яркой. Это то, что делает жизнь радостной и открытой, и объединяет всех и каждого в радости, которую нельзя сравнить с экстазом рок-фестиваля. Фридрих Ницше однажды сказал: "Небо разорвано на части.Искусство заключается не в том, чтобы организовать праздник, а в том, чтобы найти людей, способных радоваться на нем.'. Согласно Писанию, радость - это плод Святого Духа (ср. Гал 5, 22) (...) Радость является неотъемлемой частью праздника. Праздник можно организовать; радость - нет.. Она может быть предложена только как дар; (...) Святой Дух дает нам радость. И он - это радость. Радость - это дар, в котором суммируются все остальные дары. Это проявление счастья, гармонии с самим собой, которая может прийти только от гармонии с Богом и Его творением. Радость, по самой своей природе, должна излучаться, должна передаваться.
Миссионерский дух Церкви - это не что иное, как порыв передать радость, которая нам дана." (Обращение к Римской Курии, 22 декабря 2008 г.)
Что касается ЕвхаристияСледует помнить, что еврейская пасхальная трапеза уже имела сильный семейный, священный и праздничный характер. Он объединил в себе два важных аспекта. Жертвенный аспект, поскольку агнец, принесенный Богу и принесенный в жертву на алтаре, был съеден. И аспект причастия, общения с Богом и с другими, проявляющийся в совместном употреблении хлеба и вина после их благословения, как знак радости и мира, благодарения и обновления завета (ср. Праздник веры, сс. 72-74).
Месса вбирает в себя суть всего этого и преодолевает ее как сакраментальное "обновление" (т.е. посредством знаков, которые проявляют реальное Божественное действие, в котором мы участвуем). смерти и воскресения Господа для нашего спасения.
В ней мы молимся за всех, живых, здоровых и больных, а также за умерших. И мы предлагаем наши труды, печали и радости на благо всех.
Наша вера уверяет нас, что Бог управляет историей, и мы находимся в его руках, не жалея сил на то, чтобы сделать ее лучше, найти решения проблем и болезней, сделать мир лучше. И поэтому месса является центральным выражением христианского смысла жизни.
Наша вера также дает нам смысл смерти как определенный шаг в вечную жизнь с Богом и святыми. Мы, естественно, оплакиваем тех, кого потеряли из виду на земле. Но мы не оплакиваем их в отчаянии, как будто эта потеря невосполнима или окончательна, потому что мы знаем, что это не так. Мы верим, что если они были верны, то их положение лучше, чем наше. И мы надеемся однажды воссоединиться с ними, чтобы отпраздновать, теперь уже безгранично, наше воссоединение.
Давайте подхватим линию Ратцингера. Молитва - это акт утверждения бытия, в единстве с Христовым "Да" на собственное существование, на существование мира, на наше собственное. Это действие, которое позволяет и очищает нас для участия в миссии Христа.
В этом отождествлении с Господом - с Его бытием и Его миссией - которое и есть молитва, христианин находит свою идентичность, заложенную в его бытии. Церковьсемья Божья. И, чтобы проиллюстрировать эту глубокую реальность молитвы, Ратцингер отмечает:
"Исходя из этой идеи, богословие Средневековья установило в качестве цели молитвы и происходящего в ней переворота бытия, что человек должен быть преобразован в "anima ecclesiastica", в "anima ecclesiastica", в "anima ecclesiastica". личное воплощение Церкви. Это отождествление и очищение одновременно, отдача и получение в глубинах Церкви. В этом движении язык матери становится нашим, мы учимся говорить на нем и через него, так что ее слова становятся нашими словами: дар слова того тысячелетнего диалога любви с тем, кто хотел стать с ней одной плотью, становится даром речи, через который я действительно отдаю себя, и таким образом я отдан Богом всем другим, отдан и свободен" (Там же, 38-39).
Поэтому, заключает Ратцингер, если мы спросим себя, как мы учимся молиться, мы должны ответить: мы учимся молиться, молясь "вместе" с другими и с Матерью.
Действительно, это всегда так, и мы можем сделать вывод со своей стороны. Молитва христианина, молитва, всегда соединенная с Христом (даже если мы этого не осознаем), такова молитва в "теле" Церквидаже если человек физически один и молится индивидуально. Их молитва всегда экклезиальна, хотя иногда это проявляется и осуществляется публично, официально и даже торжественно.
Христианская молитва, всегда личная, имеет различные формы: от внешнего участия в молитве Церкви во время празднование таинств (sobre todo de la Misa)даже литургическая молитва часов. И, в более простом и доступном для всех смысле, "частная" молитва христианина - мысленная или голосовая - перед табернаклем, перед распятием или просто произносимая посреди обычной деятельности, на улице или в автобусе, на работе или в семейной, социальной и культурной жизни.
Также народное благочестие процессии и паломничества могут и должны быть способом и выражением молитвы.
Через молитву мы приходим к созерцанию и восхвалению Бога и Его дела, которое мы желаем оставить с нами, чтобы наше было плодотворным.
Чтобы Евхаристия стала частью нашей жизни, необходима молитва.
Молитва - в которой всегда присутствует компонент поклонения - предшествует, сопровождает и следует за Мессой. Христианская молитва - это знак и инструмент как месса "входит" в жизнь и превращает жизнь в праздник, в пиршество.
Отсюда мы можем, наконец, понять, как наша молитва, всегда объединенная с молитвой Христа, является не только молитвой "в" Церкви, но также готовит и укрепляет нас для участвовать в миссии Церкви.
Христианская жизнь, превращенная в "жизнь молитвы" и преобразованная Мессой, переводится в служение материальным и духовным нуждам других людей. И поскольку мы живем и растем как дети Божьи в Церкви, мы участвуем в ее назидании и миссии, благодаря молитве и Евхаристии. Все это не просто теории или фантазии, как некоторые могут подумать, но реальность, ставшая возможной благодаря действию Святого Духа.
Как говорится в Катехизисе Католической Церкви: Святой Дух "готовит Церковь к встрече с ее Господом; он напоминает и являет Христа вере собрания; он делает настоящей и актуализирует тайну Христа своей преобразующей силой; наконец, он делает настоящей и актуализирует тайну Христа своей преобразующей силой", Дух общения объединяет Церковь с жизнью и миссией Христа".
Г-н Рамиро Пеллитеро Иглесиас
Профессор пасторской теологии
Факультет теологии
Университет Наварры
Опубликовано в "Церковь и новая евангелизация".
