Оставим в стороне, хотя автор и рассматривает ее вкратце, встречу между двумя материальными объектами, между двумя растениями, между двумя животными, которая в каждом случае подчиняется различным законам в соответствии с их соответствующими способами существования.
Мы говорим о встречанам говорят, что правильно когда человек соприкасается с реальностью. Это еще не встреча, если человек стремится, например, только утолить свой голод, хотя он может выйти за рамки инстинкта. Точно так же это еще не простое столкновение между двумя людьми.
Два начальных условия для того, чтобы произошла (личная) встреча, согласно Романо Гуардини1) встреча с реальность выйти за рамки простого механического, биологического или психологического взаимодействия; 2) установить расстояние реальность, посмотреть на свои уникальность, возьмите позиция к нему и принять проводить практика в отношении этого.
Для этого необходимо свобода. В свободе можно увидеть две стороны: одна материальная свободаМир - это место, через которое мы можем вступить в отношения со всем, что нас окружает; формальная свободаСобственная изначальная энергия человека, как сила действовать (или не действовать) из его собственной изначальной энергии. Иногда человек может прийти к убеждению, что не стоит доверять всему, что попадается ему на пути: "Он может закрыть двери своего сердца и отгородиться от мира". Так поступала древняя Стоа [школа стоицизма], и так же ведет себя религиозный аскетизм, чтобы направить любовь только к Богу" [1].
Встреча может начаться только с со стороны человекаНапример, перед предметом, который вызывает у нас интерес, таким как фонтан, дерево или птица, он может стать образом чего-то более глубокого или даже помочь нам радикально понять существование. И это при условии, что привычка, равнодушие или снобизм, самодовольство и самомнение будут преодолены [2]. Таковы главные враги встречи.
Но встреча также может быть двусторонним, и тогда возникают особые отношения, в которых два человека ценят друг друга глубже, чем просто присутствие или социальные роли: они становятся "Вы".
Например, содержание встречи Списки Гвардини:
Кроме того, собрание требует, чтобы приятное времяпрепровождениеблагоприятный момент, состоящий из тысяч более или менее сознательных или бессознательных элементов: прошлый опыт и образы, энергия и напряжение, потребности, окружение, состояние души, творческие и аффективные элементы и т.д. Отсюда вытекает трудность или невозможность Скомпилируйте встреча, и открытость встречи для приближения к Провидению и судьбе.
Поэтому встреча требует, чтобы одновременно, свобода и спонтанностьВ том смысле, что это происходит только тогда, когда его не ищут, как, например, встреча с голубым цветком, который открывает путь к сокровищам.
Феномен встречи может быть описан с метафизической стороныОпыт мудрых свидетельствует об этом: почему все так, как есть, как это получилось? И, прежде всего, о том, что великие вещи должны быть нане имеют законной силы и не могут быть принудительными.
"Это указывает на объективное творчество, которое выше индивидуального и человеческого; на инстанцию, которая направляет, сгущает и "пишет" ситуацию с мудростью и оригинальностью, перед суверенитетом которой человеческие действия глупы и элементарны.
Вот почему каждая подлинная встреча пробуждает чувство столкнуться с чем-то незаслуженныма также из благодарность или, по крайней мере, из сюрприз за то, как любопытно и хорошо все обернулось.
Эти реакции не всегда должны быть осознанными; но они формируют отношение (элемент, который, в зависимости от результата и обстоятельств, может стать подавляющим" 3].
Встречу можно описать, как это делает и Гуардини, с психологической стороныдля встречи вычитается перед лицом того, что мы называем концентрацияВстреча противостоит поиску полезного, систематического, педантичного и усердного. Встреча противостоит поиску полезного, систематического, педантичного и усердного.
"Часто встречи достаются людям, которые не стремятся к ним, которые, возможно, даже не заслуживают их (счастья)..." [4]. [4]. Считается, что это было Одаренные перекрестки свободы и необходимостиДалее следует любопытное ощущение, что "иначе и быть не могло".
Встреча заняла третье место, отношения с духовным и религиозным, В том смысле, что это личное достижение или успех, благодаря фактору, который не является результатом работы или человеческого предвидения, что может выродиться в чистую привычку без радости и эмоций.
Этот фактор, уважая свободу, ориентирует существование на определенная полнотаС другой стороны, не позволяя ему превратиться в нестабильное приключение и игрушку момента. Вот почему встреча влияет на духовный центр o внутри человека.
Это так, указывает Гуардини, "потому что в столкновении возникает не только существенное и единичное, но и существенное и единичное, существенное и единичное. тайна" [5]. "В тот момент, когда я сталкиваюсь с вещью или человеком, они могут принять новое измерение, монахиня.
Тогда все становится тайной; и это ответ на восхищение, благодарность, эмоции". Гуардини ссылается на событие, о котором рассказывает Святой АвгустинОн рассказывает, как избавился от сильной зубной боли после того, как обратился к своим и чужим молитвам (ср. Исповедь, IX, 4, 12).
Чтобы показать, что, по его мнению, является "сутью смысла встречи", Гуардини обращается к некоторым словам из Иисус на дороге в Иерусалим. Стоит отметить, что эти слова всегда имеют особое значение для Гвардини, потому что они связаны с трансцендентным моментом в его жизни, когда он пережил обращение, которое было одновременно интеллектуальным и духовным [6]: "...".Тот, кто хочет сохранить свою жизнь (psycheжизнь или душу), то он потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее." (Мф 16:25).
Эти слова относятся к манере поведения человека в его отношениях с Христом, и, по мнению Гуардини, они таковы Ключи к пониманию человеческого существования в целом. Они означают: "Тот, кто держится за свое "я", потеряет его; тот, кто теряет его ради Христа, обретает его" [7].
И Гвардини объясняет это несколько парадоксальное выражение (поскольку оно потеряться что ведет к встрече): "Человек становится самим собой освобождаясь от своего эгоизма. Но не в форме легкомыслия, поверхностности и экзистенциальной пустоты, а ради чего-то, что заслуживает того, чтобы ради него рисковать не быть им" [8].
Как можно освободиться от самого себя в этом смысле? Гвардини отвечает, что это может произойти разными способами. Например, перед лицом деревоЯ могу просто думать о его покупке, использовании и т.д., т.е. о его отношении ко мне. Но я могу рассматривать его и по-другому, сам по себе, созерцая его структуру, его красоту и т.д.
Другой пример, который приводит Гуардини, - это пример два студента Один работает с прицелом на свое будущее, на свои возможности и на то, какую пользу он может извлечь из этого предмета или этого экзамена, и в итоге он станет хорошим юристом, врачом или кем-то еще. Другому интересны сами предметы, исследования, истина, и он может сделать из этого разумную карьеру.
Для первых наука - это средство достижения цели, которая заключается в утверждении себя в жизни. Второй открыт для объекта, Ставя во главу угла не себя, а истину. И он становился самореализованным по мере того, как его "я" росло в контакте с достижениями его подходов и исследований.
Другими примерами могут послужить, как отмечает Гуардини, случаи, связанные с дружба y любовь (расчетливая и искренняя дружба; любовь, основанная на аппетите и личной любви).
"Дружба рождается только тогда, когда я узнаю другого как личность.Я признаю его свободу существовать в своей самобытности и сущности; я позволяю ему стать центром притяжения самому по себе и испытываю живую просьбу о том, чтобы это действительно произошло... Тогда форма и структура личных отношений, а также состояние ума, с которым я к ним подхожу, становятся одинаковыми.
В центре отношений находится другой человек. Понимая это, я постоянно отдаляюсь от себя и, таким образом, оказываюсь скорее другом, чем эксплуататором; скорее свободным, чем привязанным к собственной выгоде; действительно великодушным, а не полным притязаний"[ 9].
Гвардини завершает свои размышления, предлагая окончательную интерпретацию конечного смысла встречи, мы бы сказали, в свете христианской антропологии. Поэтому она важна как ключ к педагогике веры.
Сначала на антропологическом уровне. А затем на антрополого-теологическом, в связи с христианским откровением: "Человек создан таким образом, что он проявляет себя в изначальной форме, как проект. Если он цепляется за этот проект, замыкается в себе и не переходит к сдаче, он становится все более узким, все более узким и все более подлым. Он "сохранил свою душу", но теряет ее все больше и больше.
С другой стороны, Если он открывается, если он отдается чему-то, он становится полем, на котором может появиться другой (страна, которую он любит, работа, которой он служит, человек, к которому он привязан, идея, которая его вдохновляет), и тогда он становится все более и более глубоким и правильным собой" [10]. Более того, в столкновении с окружающим миром человек воплощает то, чем он является, и творит, делая культура в самом широком смысле этого слова [11].
"Этот выход за пределы себя может становиться все более и более полным. Он может достичь религиозная интенсивность. Давайте вспомним, что термин, которым выражается очень высокая форма религиозного потрясения, - это "экстаз", который означает именно вырваться из себя, оказаться вне себя.
Следует думать, что, как и во всех отношениях, экстаз не является односторонним, то есть он затрагивает не только того, кто выходит из себя в поисках того, кто его встречает, но и того, кто выходит из себя; его существо выходит из аркана своего собственного "я". Он раскрывает себя, он открывает себя" [12].
Человек становится по-настоящему человеком когда она выходит из себя реагируя на события, происходящие с людьми. Тогда: "Встреча - это начало этого процесса.Или, по крайней мере, может быть.
Она представляет собой первое прикосновение к тому, что встречается на нашем пути, благодаря которому человек выходит за пределы своего непосредственного "я" и отказывается от своего эгоизма, побуждаемый выйти за пределы себя в поисках того, что встречается и открывается ему" [13].
Все это, безусловно, можно обучить в смысле облегчить, поощрить, направить через педагогика встречи.
В своих педагогических трудах Гвардини показывает роль встречи в образовании в целом. На основе состоящий из формы (структура конкретного личностного существования), которая разворачивается в "формировании с помощью образования, личность также реализуется благодаря встрече, посреди движения становления и множественности его фаз в многообразии факторов своего бытия и во множественности его детерминаций" [14].
Все это является частью педагогики субъективный или имманентный аспект личности.
К этому следует добавить объективный или трансцендентный аспект человека (по отношению к идеям, нормам и ценностям: реальности, миру, людям, истории, культуре, Богу, Церкви и т.д., которые имеют ценность сами по себе, а не в первую очередь из-за их значения для меня).
Последнее осуществляется с помощью педагогики принятие (принятие цели, такой, какая она есть) и услуги (сдаться тому, что требует от меня реальность)[15]. В этом трансцендентном аспекте, скажет Гвардини, заложена человеческое достоинство.
Образование должно учить на сайте различение что должно быть центром тяжести каждого личного действия, принимая во внимание целое: личную форму, встречу или услугу. Научить принимать эти решения с реальной свободой: вот в чем заключается суть педагогики.
ССЫЛКИ:
(*) Ср. R. Guardini, "The Encounter" в Id, Этика. Лекции в Мюнхенском университете (сборник текстов 1950-1962 гг.), BAC, Мадрид 1999 (оригинал на немецком языке 1993 г.), стр. 186-197; Id., "L'incontro" (эссе, опубликованное на немецком языке в 1955 г.), в Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Ср. там же, 34.
[3] Этика, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Ср. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Этикаo. c., o. c., p. 194.
[8] Ibid, 195. В этой связи стоит напомнить, что сказал Второй Ватиканский Собор десять лет спустя, в Gaudium et spes, 24: "Человек, единственное существо на земле, которое Бог возлюбил ради него самого, может найти свою самореализацию только в искреннем даре себя другим".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Этика, 196.
[11] Ср. Гвардини, Основы теории обучения, ЫнсаПамплона 2020, 51с.
[12] ЭтикаТак было с христианским Откровением (в котором Бог сообщает о себе человеку) и, по-другому, с каждым подлинным осознанием собственного призвания.
[13] Этика., 197.
[14] Основы теории обучения, 80s.
[15] Ср. там же, 82-88.
Г-н Рамиро Пеллитеро ИглесиасПрофессор пастырской теологии на факультете теологии в Университете Наварры.
Опубликовано в его блоге Iglesia y nueva evangelización.
