Aula Magna a sediului central al Universității Navarra din Madrid a găzduit Forumul Omnes-CARF cu tema "Criza spirituală a Europei". Un subiect care a stârnit o mare așteptare, reflectată de publicul numeros care a participat la reuniune.
Alfonso Riobó, directorul Omnes, a deschis Forumul Omnes-CARF mulțumind vorbitorilor și participanților pentru prezența lor și subliniind nivelul intelectual și uman al profesorului Weiler, care este al treilea laureat al Premiului Ratzinger care participă la un Forum Omnes-CARF. Directorul Omnes a mulțumit, de asemenea, sponsorilor, Banco Sabadell și secțiunea de Turism Religios și Pelerinaje a Viajes el Corte Inglés pentru sprijinul acordat acestui Forum, precum și Masterului în Creștinism și Cultură al Universității din Navarra.
Profesorul María José Roca a moderat sesiunea și l-a prezentat pe Joseph Weiler. Roca a subliniat apărarea lui "că o pluralitate de viziuni este posibilă în Europa într-un context de respectare a drepturilor". întruchipată de profesorul Weiler, care a reprezentat Italia în fața Curții Europene a Drepturilor Omului în cauza Lautsi împotriva Italiei, care s-a pronunțat în favoarea libertății față de prezența crucifixelor în școlile publice italiene.
Weiler și-a început disertația subliniind că "criza pe care o traversează Europa nu este doar politică, defensivă sau economică. Este o criză, mai presus de toate, a valorilor". În acest domeniu, Weiler a explicat valorile care, în opinia sa, stau la baza gândirii europene și pe care le-a numit "trinitatea europeană": "valoarea democrației, apărarea drepturilor omului și statul de drept".
Aceste trei principii reprezintă baza statelor europene și sunt indispensabile. Nu vrem să trăim într-o societate care nu respectă aceste valori, susține Weiler, "dar au o problemă, sunt goale.Ele pot merge într-o direcție bună sau într-o direcție proastă.
Weiler a explicat această goliciune a principiilor: democrația este o tehnologie de guvernare; ea este goală, pentru că dacă există o societate în care majoritatea oamenilor sunt oameni răi, atunci ar exista o democrație rea. "De asemenea, drepturile fundamentale indispensabile ne dau libertăți, dar ce facem cu această libertate? În funcție de ceea ce facem, putem face bine sau rău; de exemplu, putem face o mulțime de lucruri rele protejate de către libertate de exprimare.
În cele din urmă, a subliniat Weiler, același lucru este valabil și pentru statul de drept dacă legile din care acesta emană sunt nedrepte.
În fața acestei realități, Weiler și-a apărat postulatul: ființele umane caută "să dea vieții noastre un sens care să depășească interesul personal".
Înainte de cel de-al Doilea Război Mondial, a continuat profesorul, "această dorință umană era acoperită de trei elemente: familia, Biserica și patria. După război, aceste elemente au dispărut, iar acest lucru este de înțeles, dacă luăm în considerare conotația cu regimurile fasciste și abuzurile acestora. Europa devine laică, bisericile se golesc, noțiunea de patriotism dispare, iar familia se dezintegrează. Toate acestea dau naștere unui vid. De aici și criza spirituală a Europei: "valorile sale, "Sfânta Treime europeană" sunt indispensabile, dar nu satisfac căutarea unui sens al vieții. Valorile din trecut: familia, biserica și țara nu mai există. Există, așadar, un vid spiritual".
Cu siguranță nu dorim să ne întoarcem la o Europă fascistă. Dar, ca să luăm patriotismul ca exemplu, în versiunea fascistă, individul aparține statului; în versiunea democratică-republicană, statul aparține individului.
Expertul constituțional a întrebat în cadrul conferinței dacă este posibilă o Europă necreștină. La această întrebare, a continuat Weiler, putem răspunde în funcție de modul în care este definită Europa creștină. Dacă ne uităm la "artă, arhitectură, muzică și, de asemenea, la cultura politică, este imposibil de negat impactul profund pe care tradiția creștină l-a avut asupra culturii Europei de astăzi".
Dar nu doar rădăcinile creștine au influențat concepția despre Europa: "în rădăcinile culturale ale Europei există, de asemenea, o influență importantă a Atenei. Din punct de vedere cultural, Europa este o sinteză între Ierusalim și Atena.
Weiler a subliniat că, pe lângă acest lucru, este foarte semnificativ faptul că, în urmă cu douăzeci de ani, "în marea discuție privind preambulul Constituției europene, s-a început cu un citat din Pericle (Atena) și s-a vorbit despre rațiunea iluministă, iar ideea de a include o mențiune a rădăcinilor creștine a fost respinsă". Deși această respingere nu schimbă realitatea, ea demonstrează atitudinea cu care clasa politică europeană abordează această problemă a rădăcinilor creștine ale Europei.
O altă posibilă definiție a unei Europe creștine ar fi dacă ar exista "cel puțin o masă critică de creștini practicanți. Dacă nu avem această majoritate, este dificil să vorbim de o Europă creștină. "Este o Europă cu un trecut creștin", a subliniat juristul. "Astăzi ne aflăm într-o societate post-constantiniană. Acum", a spus Weiler, "Biserica (și credincioșii: minoritatea creatoare) trebuie să caute o altă cale de a influența societatea"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler și María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler a evidențiat trei puncte cheie în această criză spirituală din Europa: ideea că credința este o chestiune privată, o falsă concepție a neutralității care este, de fapt, o alegere pentru secularism și concepția că individul este doar un subiect de drepturi și nu de îndatoriri:
Weiler a explicat, cu claritate, cum noi, europenii, suntem "copii ai Revoluției Franceze și văd mulți colegi creștini care au preluat această idee că religia este un lucru privat. Oameni care spun rugăciunea la masă, dar nu o fac cu colegii de serviciu, din cauza ideii că este ceva privat.
În acest moment, Weiler a amintit cuvintele profetului Miheia: "Omule, tu ai fost făcut să știi ce este bine, ce vrea Domnul de la tine: numai să faci bine, să iubești bunătatea și să umbli cu smerenie cu Dumnezeul tău" (Miheia 6, 8) și a subliniat că "nu spune să umbli în ascuns, ci cu smerenie. A umbla cu smerenie nu este același lucru cu a umbla în secret. În societatea post-constantiniană, mă întreb dacă este o politică bună să îți ascunzi credința, pentru că există o datorie de mărturie".
În acest punct, Weiler a subliniat această altă "moștenire a Revoluției Franceze". Weiler a ilustrat acest pericol cu exemplul educației. Un aspect asupra căruia, "americanii și francezii sunt în același pat. Aceștia consideră că statul are obligația de a fi neutru, adică nu poate manifesta o preferință pentru o religie sau alta. Și asta îi face să creadă că școala publică trebuie să fie laică, seculară, pentru că dacă ar fi religioasă ar fi o încălcare a neutralității.
Ce înseamnă acest lucru? Înseamnă că o familie seculară care dorește o educație seculară pentru copiii săi își poate trimite copiii la o școală publică, finanțată de stat, dar o familie catolică care dorește o educație catolică trebuie să plătească pentru că aceasta este privată. Este o falsă concepție a neutralității, pentru că optează pentru o singură opțiune: cea seculară.
Acest lucru poate fi demonstrat prin exemplul Țărilor de Jos și al Marii Britanii. Aceste națiuni au înțeles că ruptura socială de astăzi nu este între protestanți și catolici, de exemplu, ci între religioși și nereligioși. Statele finanțează școlile laice, școlile catolice, școlile protestante, școlile evreiești, școlile musulmane... pentru că a finanța doar școlile laice înseamnă a arăta o preferință pentru opțiunea laică".
"Dumnezeu ne cere să umblăm cu smerenie, să nu umblăm în ascuns", Joseph Weiler, Premiul Ratzinger 2022.
Ultima parte a prelegerii profesorului Weiler se referă la ceea ce el numește "Noua credință este o consecință clară a secularizării Europei: noua credință este cucerirea drepturilor".
Cu toate că, așa cum a susținut, dacă legea pune omul în centru, este bună. Problema este că nimeni nu vorbește despre îndatoriri și, încetul cu încetul, "îl transformă pe acest individ într-un individ egocentric. Totul începe și se termină cu mine însumi, plin de drepturi și fără responsabilități".
El a explicat: "Eu nu judec o persoană în funcție de religia sa. Cunosc oameni religioși care cred în Dumnezeu și care sunt, în același timp, ființe umane oribile. Cunosc atei care sunt nobili. Dar, ca societate, ceva a dispărut atunci când s-a pierdut o voce religioasă puternică".
Dar "în Europa nesecularizată", a explicat Weiler, "în fiecare duminică exista pretutindeni o voce care vorbea despre îndatoriri, și era o voce legitimă și importantă. Aceasta a fost vocea Bisericii. Acum, niciun politician din Europa nu mai poate repeta celebrul discurs al lui Kennedy. Vom putea vedea consecințele spirituale ale unei societăți pline de drepturi, dar fără îndatoriri, fără responsabilitate personală".
Întrebat ce valori ar trebui să recupereze societatea europeană pentru a evita acest colaps, Weiler a făcut apel în primul rând la "responsabilitatea personală, fără de care implicațiile sunt foarte mari". Weiler a apărat valorile creștine în crearea Uniunii Europene: "Poate mai importantă decât piața în crearea Uniunii Europene a fost pacea".
Weiler a susținut că "pe de o parte, a fost o decizie politică și strategică foarte înțeleaptă, dar nu numai. Părinții fondatori: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... catolici convinși, au făcut un act care arăta credința în iertare și răscumpărare. Fără aceste sentimente, credeți că, la cinci ani după cel de-al Doilea Război Mondial, francezii și germanii și-ar fi dat mâna, de unde au apărut aceste sentimente și această credință în răscumpărare și iertare dacă nu din tradiția creștină catolică? Este cel mai important succes al Uniunii Europene.
American de origine evreiască, s-a născut la Johannesburg în 1951 și a locuit în diferite părți ale Israelului, precum și în Marea Britanie, unde a studiat la universitățile Sussex și Cambridge. S-a mutat apoi în Statele Unite, unde a predat la Universitatea din Michigan, apoi la Harvard Law School și la Universitatea din New York.
Weiler este un expert renumit în dreptul Uniunii Europene. Evreu, căsătorit și tată a cinci copii, Joseph Weiler este membru al Academiei Americane de Arte și Științe și a primit doctorate onorifice de la Universitatea din Navarra și CEU San Pablo din Spania.
A reprezentat Italia în fața Curții Europene a Drepturilor Omului în cauza Lautsi împotriva Italiei, în care apărarea sa privind prezența crucifixelor în locurile publice prezintă un interes deosebit pentru clarviziunea argumentelor sale, ușurința analogiilor sale și, mai ales, pentru nivelul de raționament prezentat în fața Curții, afirmând, de exemplu, că "mesajul de toleranță față de ceilalți nu trebuie să se traducă într-un mesaj de intoleranță față de propria identitate".
În argumentația sa, Weiler a subliniat, de asemenea, importanța unui echilibru real între libertățile individuale, care este caracteristic națiunilor europene tradițional creștine și care "demonstrează țărilor care cred că democrația le-ar forța să renunțe la identitatea lor religioasă că acest lucru nu este adevărat".
Pe 1 decembrie, în Sala Clementina a Palatului Apostolic, Sfântul Părinte Francisc va înmâna Premiul Ratzinger 2022 părintelui Michel Fédou și profesorului Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza.
Publicat în Biserica și noua evanghelizare, www.omnesmag.com
