Să lăsăm deoparte, deși autorul o consideră pe scurt, întâlnirea dintre două obiecte materiale, dintre două plante, dintre două animale, care în fiecare caz urmează legi diferite în funcție de modurile lor respective de a fi.
Vorbim despre întâlnireni se spune, în mod corespunzător când un om intră în contact cu realitatea. Nu este încă o întâlnire dacă urmărește doar, de exemplu, să își satisfacă foamea, deși poate merge dincolo de instinct. La fel cum nu este încă o simplă ciocnire între doi oameni.
Două condiții inițiale pentru ca o întâlnire (personală) să aibă loc, conform Romano Guardini1) întâlnirea cu realitatea dincolo de o simplă interacțiune mecanică, biologică sau psihologică; 2) să stabilească o distanță realitate, să se uite la unicitate, luați poziție la aceasta și să adopte o comportament practică cu privire la aceasta.
Acest lucru necesită libertate. În libertate, pot fi văzute două laturi: una libertate materialăLumea este un loc prin care putem intra în relație cu tot ceea ce ne înconjoară; o libertate formalăPropria energie inițială a persoanei, ca putere de a acționa (sau nu) din propria energie inițială a persoanei. Uneori, persoana poate ajunge la convingerea că nu trebuie să aibă încredere în tot ceea ce îi iese în cale: "El poate închide ușile inimii sale și poate închide lumea. Antica Stoa [școală de stoicism] făcea astfel, și așa se comportă asceza religioasă, pentru a îndrepta iubirea doar către Dumnezeu" [1].
Întâlnirea poate începe doar de la din partea persoaneiDe exemplu, în fața a ceva care ne stârnește interesul, cum ar fi o fântână, un copac sau o pasăre, aceasta poate deveni imaginea a ceva mai profund sau chiar ne poate ajuta să înțelegem radical existența. Aceasta, cu condiția să fie depășite obișnuința, indiferența sau snobismul, îngâmfarea și încrederea în sine [2]. Aceștia sunt principalii dușmani ai întâlnirii.
Dar întâlnirea pot fi, de asemenea, bilaterale, și atunci apare o relație specială, în care doi oameni se prețuiesc reciproc mai profund, dincolo de simpla lor prezență sau de rolurile lor sociale: ei devin un "tu".
Ca conținutul reuniunii Lista Guardini:
În plus, reuniunea solicită ca un timp bunun moment propice, alcătuit din mii de elemente mai mult sau mai puțin conștiente sau inconștiente: experiențe și imagini din trecut, energii și tensiuni, nevoi, mediu, stare de spirit, elemente creative și afective etc. De aici dificultatea sau imposibilitatea de a compilați o întâlnire și deschiderea întâlnirii pentru a se apropia de Providență și de destin.
Prin urmare, reuniunea solicită, în același timp, libertate și spontaneitateîn sensul că se întâmplă numai dacă nu este căutată, cum ar fi întâlnirea cu o floare albastră care deschide calea către comoară.
Fenomenul întâlnirii poate fi descrisă prin latura sa metafizicăExperiența înțelepților mărturisește acest lucru: de ce este așa cum este, cum s-a întâmplat? Mai presus de toate, că lucrurile mărețe trebuie să fie cadounu sunt executorii și nu pot fi forțate.
"Aceasta indică o creativitate obiectivă care este mai presus de individ și de om; o instanță care direcționează, condensează și "scrie" situația cu o înțelepciune și o originalitate în fața suveranității căreia acțiunile umane sunt prostești și elementare.
Acesta este motivul pentru care fiecare întâlnire autentică trezește sentimentul de a fi confruntat cu ceva nemeritatși, de asemenea, de recunoștință sau, cel puțin, de surpriză pentru cât de curios și bine a ieșit totul.
Aceste reacții nu trebuie să fie întotdeauna conștiente; dar ele formează o atitudine (un element care, în funcție de rezultat și de circumstanțe, poate deveni copleșitor" 3].
Întâlnirea poate fi descrisă, așa cum face și Guardini, pe plan psihologicpentru întâlnirea este sustrasă în fața a ceea ce noi numim concentrareÎntâlnirea se opune căutării celor utile, sistematice, pedante și diligente. Întâlnirea rezistă căutării celor utile, sistematice, pedante și diligente.
"Adesea, întâlnirile sunt oferite unor oameni care nu luptă pentru ele, care poate nici nu par să le merite (fericirea)..." [4]. [4]. Se consideră că a fost o răscruce de libertate și necesitateUrmează un sentiment curios că "nu putea fi altfel".
Întâlnirea are, în al treilea rând, relația cu spiritualul și religiosul, în sensul că este o realizare sau un succes personal, datorită unui factor care nu provine pur și simplu din muncă sau din previziune umană, care ar putea degenera în pur obicei fără bucurie sau emoție.
Acest factor, în timp ce respectă libertatea, orientează existența spre o anumită plenitudinePe de altă parte, fără a o lăsa să devină o aventură instabilă și o jucărie de moment. Acesta este motivul pentru care întâlnirea afectează centru spiritual o interior a persoanei.
Guardini subliniază că acest lucru se întâmplă "deoarece în întâlnire ceea ce apare nu este doar esențial și singular, ci și esențial și singular, esențial și singular. misterul" [5]. "În momentul în care întâlnesc un lucru sau o persoană, acestea pot căpăta o nouă dimensiune, călugărița.
Atunci totul devine un mister; și acesta este răspunsul la admirație, recunoștință, emoție". Guardini se referă la evenimentul povestit de Sfântul AugustinEl povestește cum a fost scutit de o durere puternică de dinți după ce a mers la rugăciunile sale și ale altora (cf. Confesiuni, IX, 4, 12).
Pentru a arăta ceea ce el consideră a fi "miezul semnificației întâlnirii", Guardini apelează la câteva cuvinte din Iisus pe drumul spre Ierusalim. Este demn de remarcat faptul că aceste cuvinte au întotdeauna o semnificație specială pentru Guardini, deoarece sunt legate de un moment transcendental din viața sa, când a experimentat o convertire care a fost deopotrivă intelectuală și spirituală [6]: "...o convertire care a fost deopotrivă intelectuală și spirituală".Oricine dorește să își salveze viața (psihicviața sau sufletul), o va pierde; dar oricine își va pierde viața de dragul Meu, o va găsi." (Mt 16:25).
Aceste cuvinte se referă la modul în care omul se comportă în relația sa cu Hristos și, potrivit lui Guardini, ele sunt chei pentru înțelegerea existenței umane în general. Ele ajung să însemne: "Cel care se agață de sinele său în sinele său îl va pierde; cel care îl pierde de dragul lui Hristos îl găsește" [7].
Iar Guardini explică această expresie oarecum paradoxală (deoarece este te pierzi ce conduce la o întâlnire): "Omul devine el însuși să se elibereze de egoismul lor. Dar nu sub formă de lejeritate, superficialitate și gol existențial, ci de dragul a ceva care merită ca de dragul său să riști să nu fii acel ceva" [8].
Cum poate fi cineva eliberat de sine însuși în acest sens? Acest lucru, răspunde Guardini, se poate întâmpla în multe moduri diferite. De exemplu, în fața un copacMă pot gândi pur și simplu la cumpărarea ei, la utilizarea ei etc., adică la relația ei cu mine. Dar o pot considera și în alt mod, în sine, contemplându-i structura, frumusețea etc.
Un alt exemplu dat de Guardini este cel al doi studenți Unul lucrează cu gândul la viitorul său, la oportunitățile sale, la ceea ce poate obține din acest subiect sau din acel examen, și va ajunge să fie un bun avocat, medic sau orice altceva. Celălalt este interesat de subiectele în sine, de cercetare, de adevăr, și poate face o carieră rezonabilă din asta.
Pentru cei dintâi, știința este un mijloc de a atinge un scop, acela de a se afirma în viață. Cea de-a doua este deschisă spre obiect, punând în centru nu pe sine, ci adevărul. Și s-a auto-realizat pe măsură ce sinele său creștea în contact cu progresele abordărilor și cercetărilor sale.
Alte exemple ar servi, subliniază Guardini, în legătură cu prietenie y iubire (calcularea și prietenia autentică; iubirea bazată pe apetitul și iubirea personală).
"Prietenia se naște doar atunci când îl recunosc pe celălalt ca persoană.Îi recunosc libertatea de a exista în identitatea și esența sa; îi permit să devină un centru de greutate de sine stătător și experimentez o cerere vie pentru ca acest lucru să se întâmple cu adevărat... Apoi, forma și structura relației personale și starea de spirit cu care o abordez devin aceleași.
Relația este centrată pe cealaltă persoană. Realizând acest lucru, mă distanțez continuu de mine însumi și mă regăsesc astfel mai degrabă ca prieten decât ca exploatator; liber decât legat de propriul meu profit; cu adevărat mărinimos, decât plin de pretenții"[ 9].
Guardini își încheie reflecția oferind o interpretare concludentă a sensului ultim al întâlnirii, am spune noi, în lumina unei antropologii creștine. Prin urmare, este important ca o cheie pentru o pedagogie a credinței.
Mai întâi la nivel antropologic. Și apoi, antropologic-teologic, în raport cu revelația creștină: "Omul este făcut în așa fel încât se manifestă într-o formă inițială, ca un proiect. Dacă se agață de acest proiect, rămâne închis în sine și nu trece la abandon, devine din ce în ce mai îngust și mai meschin. El "și-a păstrat sufletul", dar a pierdut din ce în ce mai mult din el.
Pe de altă parte, dacă se deschide, dacă se abandonează la ceva, devine un câmp în care celălalt poate apărea (țara pe care o iubește, munca pe care o servește, persoana de care este atașat, ideea care îl inspiră), iar apoi devine din ce în ce mai profund și mai propriu-zis el însuși" [10]. În plus, în întâlnirea cu lumea din jurul său, omul întruchipează ceea ce este și creează făcând cultură în sensul său cel mai larg [11].
"Această ieșire din sine poate deveni din ce în ce mai completă. Ea poate ajunge la o intensitatea religioasă. Să ținem cont de faptul că termenul prin care se exprimă o formă foarte înaltă de șoc religios este "extaz", care înseamnă tocmai a fi scos din sine, a fi în afara sinelui.
Trebuie să ne gândim că, la fel ca în toate relațiile, extazul nu este unilateral, adică nu-l afectează doar pe cel care iese din sine în căutarea celui care îl întâlnește, ci și pe cel care iese din sine; ființa lui iese din arcanul propriului sine. El se dezvăluie, el se deschide" [12].
Omul devine cu adevărat om când iese din sine răspunzând în evenimente cu adevărat umane. Ei bine, atunci: "Reuniunea este începutul acestui procesSau cel puțin poate fi.
Ea reprezintă primul contact cu ceea ce ne iese în cale, în virtutea căruia individul este chemat să iasă din sinele său imediat și să renunțe la egoismul său, încurajat să meargă dincolo de sine în căutarea a ceea ce îi iese în cale și i se deschide" [13].
Toate acestea pot fi cu siguranță educate în sensul de facilitate, încurajate, ghidate printr-o pedagogia întâlnirii.
În scrierile sale pedagogice, Guardini arată rolul întâlnirii în educație ca întreg. Pe baza constând din forma (structura existenței personale concrete) care se desfășoară în "formarea cu ajutorul educației, persoana se realizează și datorită întâlnirii, în mijlocul mișcării devenirii și a multiplicității fazelor sale, în diversitatea factorilor propriei ființe și în pluralitatea determinărilor sale" [14].
Toate acestea fac parte din pedagogia aspectul subiectiv sau imanent al persoanei.
La aceasta trebuie să se adauge aspect obiectiv sau transcendent a persoanei (în raport cu idei, norme și valori: realitatea, lumea, oamenii, istoria, cultura, Dumnezeu, Biserica etc., care au valoare în sine și nu în primul rând datorită semnificației lor pentru mine).
Aceasta din urmă se realizează prin intermediul pedagogiei acceptare (acceptarea obiectivului, așa cum este el) și a serviciului (renunțarea la ceea ce realitatea îmi cere)[15]. În acest aspect transcendent, ar spune Guardini, se întemeiază demnitatea umană.
Educația trebuie să învețe pe discernământ care ar trebui să fie centrul de greutate al fiecărei acțiuni personale, luând în considerare întregul: forma personală, întâlnirea sau serviciul. Să înveți cum să iei aceste decizii cu o libertate reală: despre asta este vorba în pedagogie.
REFERINȚE:
(*) Cf. R. Guardini, "The Encounter" în Id, Etică. Prelegeri la Universitatea din München (texte adunate din 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (original în germană 1993), pp. 186-197; Id., "L'incontro" (eseu publicat în germană în 1955), în Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Cf. ibid., 34.
[3] Etică, p. 192.
[4] Ibidem.
[5] Ibidem, 193.
[6] Cf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Eticăo. c., o. c., p. 194.
[8] Ibidem, 195. În această privință, merită amintit ceea ce a spus Consiliul Vatican II zece ani mai târziu în Gaudium et spes, 24: "Omul, singura creatură de pe pământ pe care Dumnezeu a iubit-o de dragul său, își poate găsi împlinirea doar în dăruirea sinceră a lui însuși celorlalți".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etică, 196.
[11] Cf. Guardini, Fundamente ale teoriei formării, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EticăAcesta a fost cazul, de fapt, cu Revelația creștină (în care Dumnezeu se comunică omului) și, într-un alt mod, în orice conștiință autentică a propriei vocații.
[13] Etică., 197.
[14] Fundamente ale teoriei formării, 80s.
[15] Cf. ibid., 82-88.
Domnul Ramiro Pellitero IglesiasProfesor de teologie pastorală la Facultatea de Teologie a Universității din Navarra.
Publicat pe blogul său Iglesia y nueva evangelización.
