Giovanni Papini: la osada Historia de Cristo

Em 1921 - agora o seu centenário - um famoso intelectual italiano, Giovanni Papini, teve a audácia de publicar uma História de Cristo muito diferente de todas as anteriores. Ele tinha 40 anos de idade e era um iconoclasta passado de filosofias e religiões.

O seu Literatura italianaera muito Nietzschean, como ela tinha demonstrado em Um Homem Acabado (1913). Ele fingiu ser um na vida e na literatura, e expressou a sua frustração existencial com estas palavras: "Aqui está enterrado um homem que poderia ter-se tornado um deus".

Ele tinha batido às portas das ideologias para questionar tudo o que podia ser pensado. Ele chegou ao ponto de publicar Memórias de Deus (1911)O livro é um exemplo de ateísmo ao extremo de um Deus que questiona a sua própria existência e se revolta contra aqueles que o ignoram.

O escritor tinha chegado ao fundo do poço na sua vida, apesar de ter uma família com Giacinta Giovagnoli, uma mulher católica e paciente. Mas um dia ele embarcou na aventura de ler livros cristãos.As Confissões de Santo Agostinho, os Exercícios Espirituais de Santo Inácio, a Introdução à Vida Devota de São Francisco de Sales... Esta inquietação levou-o inevitavelmente a ler e meditar sobre os Evangelhos.

Ele descobriu que eles não expressavam um modo de vida convencional. Pelo contrário, Ele encontrou neles uma forma inesperada de rebelião, que despertou a sua paixão pela vida e a sua inspiração literária.

Influências para Giovanni Papini

Naquela época ele leu Léon Bloy, um escritor francês marcado pela polémica, um fanfarrão do cristianismo burguês e um cultivador de prosa exaltada e compulsiva, alguém que se considerava um lutador contra o positivismo e o cepticismo da sociedade do seu tempo.

Giovanni Papini era para ser admirado pela sua linguagem violenta e enérgica. Tanto em Bloy como em Papini, os adjectivos são armas de arremesso afiado, e entre elas não faltam expressões como "fedorento", "sanguinário", "impuro"... Na História de Cristo, nunca são suficientes para serem usadas contra as autoridades religiosas e políticas da Palestina no O tempo de Jesusmas também para os escribas e fariseus.

Uma descoberta para Giovanni Papini

Uma das grandes descobertas de Papini neste livro são as bem-aventuranças. Ele não os vê como uma expressão de fraqueza ou conformismo.

Pelo contrário, eles fascinam-no como um modo de vida que o faz elevar-se acima de si mesmo. Eles são a esperança de uma vida mais verdadeira, na qual a inteligência não é suficiente.. Entre outras coisas, ele descobre que para ser pobre de espírito não basta ser pobre. É necessário estar consciente da sua própria imperfeição.

Ele também compreenderá que os mansos não são os fracos, mas aqueles que são obstinados em alcançar os bens espirituais. Ele escreve que aqueles que choram não estão tristes, mas são abençoados em derramamento de lágrimas pelo mal que fizeram e pelo bem que poderiam ter feito. Ele sublinha que aqueles que realmente têm fome e sede de justiça são aqueles que confiam na vontade de Deus, e que os misericordiosos não são aqueles que têm piedade dos outros, mas aqueles que também têm piedade de si próprios.

Não só as bem-aventuranças mas todo o Evangelho é uma mensagem dirigida aos últimos. É assim que Papini vê isto, convencido de que os últimos estão destinados por Deus a serem os primeiros.

Apesar do seu passado como um intelectual arrogante, ele ainda se considera um dos últimos, e é por isso que a Boa Nova tem muito a dizer-lhe.

Há muito tempo ele procurava o super-homem, e a sua História de Cristo é a confirmação de que ele encontrou o Homem, não o novo homem das filosofias do seu tempo. As descrições da Paixão combinam o lirismo com um realismo que não poupa os detalhes mais cruéis. A conclusão de Papini no epílogo é que o Crucificado tem sido atormentado por amor a nós. Mas agora ele atormenta-nos com a força do seu amor implacável.