O Catecismo da Igreja Católica explica que a moralidade cristã é uma resposta à a vocação do homemA vida no espírito. O seu objetivo é o de fazer com que a sua vida e a sua educação moral se tornem mais agradáveis e mais exigentes.
O educação A educação para a moralidade cristã faz parte da "catequese" no seu sentido original como formação para a vida cristã em todas as idades e não apenas para as crianças. A moral cristã tem características que são deduzidas não só da ética ou da moral racional, mas também especificamente da proclamação de Cristo (kerygma) e o Reino de Deus através da missão da Igreja (1).
As características da educação moral cristã, tal como definidas no Catecismo da Igreja Católica (nn. 1691-1698), pode ser resumido nos pontos seguintes:
1. Educação na fé para a vida em Cristo. Esta vida é uma participação na própria vida de Deus, graças ao Espírito Santo, que é o "Espírito de Cristo". A obra de Cristo cura-nos e devolve-nos à imagem e semelhança de Deus perdida através do pecado.
Do baptismo, que nos faz deixar o "homem velho" e renascer em Cristo, temos a semente de uma vida humana plena - aquilo a que chamamos a vida da graça - que tem as suas próprias regras e normas. É por isso que a fonte baptismal por vezes toma a forma do ventre de uma mãe: o baptismo faz-nos renascer com Cristo no ventre da Igreja.
2. A educação moral cristã enfatiza, portanto, o papel do Espírito SantoEle é o consolador e hospedeiro da alma, a luz e fonte dos seus dons que elevam a natureza humana à ordem da graça. Ele é verdadeiramente uma nova vida em Cristo através do Espírito Santouma vida que é uma participação na vida divina, uma "vida deiforme".
Para este fim, o Espírito Santo dá o Seu presentes (sabedoria e compreensão, conselho e fortaleza, conhecimento, piedade e temor a Deus) que abraçam todo o nosso ser, elevando a natureza à ordem da graça. Estes presentes produzem o "frutos do Espírito". ("caridade, alegria, paz, paciência, longanimidade, benignidade, bondade, mansidão, mansidão, fidelidade, modéstia, continência, castidade" (Gal 5, 22-23, edição Vulgata, Catecismo da Igreja Católica, 1832) e as obras que correspondem a as bem-aventuranças (ver abaixo).
3. Como já vimos, a educação moral cristã é educação para a vida da graçae não apenas por um comportamento ético a um nível racional. O horizonte da vida cristã é o da configuração a Cristo, ou seja, interiormente "tornar-se a forma" de Cristo. Em outras palavras, a plenitude da vida moral é santidade, em união com a vontade de Deus.
Para isso o cristão "perde a sua própria vida" para Jesus, apoiando a obra redentora da Trindade que se entrega inteiramente a nós. Tudo isto acontece a partir do baptismo, que nos insere na dinâmica do Espírito Santo: uma dinâmica de amor, que leva a um desejo ardente do bem, e não de qualquer bem, mas do bem na perspectiva da vida de Cristo. A vida da graça desenvolve-se a partir do baptismo, com os sacramentos, a oração e todo o trabalho do cristão.
4. A educação moral cristã é também uma educação sobre as Bem-aventuranças. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.
Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).
5. A educação moral cristã é uma educação sobre o pecado. Educação sobre o pecado e o perdãoe sobre o perdão. O pecado é a perdição porque envolve, do coração do homem, uma ofensa a Deus e ao seu próximo, ao danificar a ordem do amor. Com o pecado vêm as "obras da carne" (cf. Gl 5:19-21) que se opõem aos frutos do Espírito.
Portanto, o pecado - e todos nós somos pecadores - requer o conversão: para beneficiar do misericórdia A ajuda de Deus para alcançar a salvação, que vem com o perdão dos pecados e a vitória final sobre as consequências do pecado, que são a dor e a morte eterna.
Ninguém se salva a si próprio, pelo seu próprio conhecimento ou esforços, nem o homem se pode salvar a si próprio juntamente com outros sem Deus. Acolher a misericórdia de Deus torna-nos misericordiosos para com os outros.
6. A educação moral cristã é uma educação das virtudes e, com elas, do discernimento. Uma educação de virtudes vai além de uma educação de valores, mas virtudes, valores e normas devem estar presentes em toda a educação ética.
As virtudes humanas ou morais incluem prudência, uma virtude que une as virtudes cardeais (prudência, justiça, fortaleza e temperança) e as virtudes teologais (fé, esperança e caridade).
A prudência é o fundamento do consciência moral (cf. Catecismo da Igreja Católica, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.
Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el balançoA característica inconfundível de maturidade espiritual (2).
O virtudes teologais capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.
Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).
7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.
A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino resposta ao amor de Deus que vem ao nosso encontro. "O amor pode ser ordenado porque é dado primeiro" (4); além disso, para o cristão, esta resposta está integrada na vida de doação de Jesus, fruto do seu amor (cf. Jo 17-26).
Isto significa que A vida moral cristã é uma participação no mesmo amor de Jesus. Isto é caridadefruto do Espírito Santo que torna possível o que parece humanamente impossível: amar como o próprio Jesus amou (5).
8. A educação moral cristã é uma educação para a vida eucarística e os seus frutos, que é uma vida eclesial. No Eucaristia Jesus faz-nos Seus e torna-se o nosso alimento para o caminho da vida até à Sua segunda vinda e para cumprir a própria missão que Ele recebeu do Pai.
Só com a Eucaristia, o centro de todos os sacramentos, somos capaz levar avante o que foi dito até agora: viver em Cristo pelo Espírito Santo, progredir na vida da graça e no caminho das bem-aventuranças e virtudes, rejeitar o pecado e discernir sempre o bem nas nossas acções, vivendo a caridade para com Deus e para com os outros.
Desde a Eucaristia é recebida da Igreja y dá frutos para o nosso crescimento na vida da Igreja.A vida moral do cristão não se desenvolve numa base individual, mas sim como um na "comunhão dos santos" que é a Igreja.
Ao participar na vida de Cristo na Igreja (o seu Corpo Místico), participamos também, cada um de acordo com a sua vocação específica, dons e carismas, em a missão da Igreja. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.
Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.
Cada cristão é chamado, pessoalmente e em união com outros cristãos, a participar nesta vida que se dá em união com Cristo e pela ação do Espírito Santo. Espírito Santo. Com todo o seu trabalho, mesmo no meio da vida quotidiana, o cristão é chamado a colaborar na construção do mistério da Igreja - que é sua mãe, seu corpo e sua casa, povo santo de Deus e templo do Espírito Santo - e na sua missão evangelizadora. Como diz o Documento de Aparecida, todos os cristãos são discípulos missionários.
9. Em conclusão, na perspectiva do Catecismo da Igreja Católica, a moral cristã é "nova vida" em CristoO "Caminho, a verdade e a vida" (Jo 14,6), o primeiro e último centro e ponto de referência para a educação na fé.
Para a fé cristã, a vida plena, verdadeira e eterna nasce e amadurece em relação ao "conhecimento amoroso" de Cristo (cf. Jo 17:3), que é o propósito da educação da fé.
A visão cristã da pessoa (antropologia cristã) permite-nos compreender e viver a realidade que cada pessoa carrega dentro do seu próprio ser. apelo à auto-realização à imagem de Cristo. Isto significa uma tensão para agir de acordo com a verdade e a bondade (7) "entrando" livremente na vida de Cristo e participando na sua doação de si mesmo.
A partir do seu encontro com Cristo e da sua progressiva identificação com Ele, cada crente, movido pela constante acção do Espírito Santo, pode, através da sua própria vida para anunciar as boas notícias ao mundo da salvação universal, trazida pelo Senhor (8).
É por isso que a moralidade cristã implica "viver e sentir com a Igreja e na Igreja, o que, em muitas situações, também nos levará a sofrer na Igreja e com a Igreja" (6). Cristo no centro da educação moral cristã
Este anúncio tem consequências para as estruturas e dinâmicas do mundo natureza criada, que deve ser renovada em Cristo com a cooperação dos filhos de Deus (cf. Rom 8:19-22 e Ef 5:9).
Portanto, um cristão tem um responsabilidade especial pela promoção da paz e da justiça, no serviço do bem comum, na cultura da vida e no cuidado da Terra (ecologia). É aqui que a educação do doutrina social da Igreja e, mais amplamente, da moralidade social.
Portanto, tudo o que diz respeito à família e ao trabalho, à economia e à política, à comunidade humana em todos os seus níveis e ao ambiente torna-se parte da moralidade cristã não só por razões éticas, mas também porque requisitos da vocação e missão do cristãoO apelo para a transformação da sociedade e do mundo criado como um esboço do Reino de Deus definitivo.
O Catecismo da Igreja, no final da sua introdução sobre a educação moral cristã, retoma um texto de S. João Eudes (século XVII) que convida, reza e reza que pensemos em Jesuspara que possamos pensar melhor de nós próprios; para que possamos saber o desejo de Jesuspara que possamos desejar o que ele deseja; e assim podemos dizer com o apóstolo: "Para mim viver é Cristo" (Fil 1:21).
Bibliografia:
Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Publicado em Igreja e nova evangelização.
