O O objectivo da liturgia católica, cujo centro é a celebração dos sacramentos e especialmente da Eucaristia, é a comunhão dos cristãos com o corpo e o sangue de Cristo.. É o encontro de cada indivíduo e da comunidade cristã como um só corpo e uma só família com o Senhor.
A liturgia, sublinha o Papa, garante a possibilidade de um encontro com Jesus Cristo no "hoje" da nossa vida, para transformar todas as nossas actividades - trabalho, relações familiares, esforços para melhorar a sociedade, ajuda aos que precisam de nós - em luz e força divinas.
Foi isso que Cristo quis na sua última ceia. É este o sentido das suas palavras: "Fazei isto em memória de mim". Desde então, ele espera-nos na Eucaristia. Y a missão evangelizadora da Igreja não é outra coisa senão o apelo ao encontro que Deus deseja com todos os povos do mundo.O encontro começa no baptismo.
Em várias ocasiões, ele estabelece progressivamente os objectivos deste documento: "Com esta carta gostaria simplesmente de convidar toda a Igreja a redescobrir, guardar e viver a verdade e o poder da celebração cristã". (n. 16); "redescobrir todos os dias a beleza da verdade da celebração cristã" (n. 16); "redescobrir todos os dias a beleza da verdade da celebração cristã" (n. 17). (antes do n. 20);
para reavivar o espanto perante a beleza da verdade da celebração cristã; Recordando a necessidade de uma formação litúrgica autêntica e reconhecendo a importância de uma arte da celebração estar ao serviço da verdade do mistério pascal e da participação de todos os baptizados, cada um de acordo com a especificidade da sua vocação". (n. 62).
Carta Apostólica Desiderio desideravi (29-VI-2022), pelo Papa Francisco.
Para além da ignorância sobre a liturgia - ou uma compreensão superficial e redutora, Francisco deplora a instrumentalização da Eucaristia ao serviço de duas visões ideológicas: um subjectivismo individualista que encerra o homem na sua própria razão e sentimentos, e uma confiança apenas nas suas próprias forças. (cf. Evangelii Gaudium, 94)..
. Para ambos os venenos, que Francisco denunciou como variantes de um antropocentrismo disfarçado de verdade católica (cf. Exortação Apostólica Gaudete et exsultate, 35). Aqui ele propõe a formação litúrgica como um antídoto.
Em relação ao primeiro, o veneno do individualismo (uma variante do neognosticismo), adverte: "A acção comemorativa não pertence ao indivíduo, mas sim a Cristo-Igreja.à totalidade dos fiéis unidos em Cristo". (n. 19)através da Palavra de Deus e dos sinais sacramentais. Estes sinais, seguindo o caminho da Encarnação, estão de acordo com a linguagem do corpo, que se estende às coisas, espaço e tempo.
Sobre o segundo ponto, a presunção de nos salvarmos a nós próprios (neopelagianismo), "a celebração litúrgica purifica-nos, proclamando a gratuidade do dom da salvação recebida na fé". É o Senhor que nos salva.
É por isso que a liturgia não tem nada a ver com um "moralismo ascético", ou seja, com a proposta de procurar a santidade antes de mais com as nossas forças e dificuldades, mas com o desejo de Jesus de se entregar para ser luz, alimento e força para a nossa vida.
O Papa pára no significado teológico da liturgia, de acordo com o Concílio Vaticano II (cf. Const. Sacrosanctum concilium, 7). em relação a Cristo, ao seu sacerdócio e ao mistério pascal da sua morte e ressurreição.
Nas palavras de Francisco: "A liturgia é o sacerdócio de Cristo revelado e dado a nós. no seu Páscoapresente e activo hoje através de sinais sensíveis (água, azeite, pão, vinho, gestos, palavras) para que o Espírito, mergulhando-nos no mistério pascal, transforme toda a nossa vida, conformando-nos cada vez mais a Cristo". (n. 21).
Quanto à beleza da liturgia, adverte contra o "esteticismo ritual" (centrado apenas nos ritos exteriores). Mas também está longe do "desleixo banal", da "superficialidade ignorante", e também de um exagerado "funcionalismo prático".
"Sejamos claros: é preciso cuidar de todos os aspectos da celebração"; mas mesmo isso não seria suficiente para uma plena participação litúrgica. O que é que Francisco propõe para além disso?
Antes de mais, "maravilha-se com o mistério pascal", ou seja, a atitude de quem aprecia a maravilha e o significado do que está a ser celebrado. É por isso que é necessária uma "formação litúrgica séria e vital".
Como quadro histórico, ele argumenta que a pós-modernidade herdou da modernidade a tendência para o individualismo e subjectivismo. O Concílio Vaticano II, por outro lado, não colocou o homem, mas Deus em primeiro lugar, através da oração e da liturgia (a Constituição sobre a Liturgia foi a primeira a ser adoptada).
Nas palavras de São Paulo VI: "A liturgia, primeira fonte da vida divina que nos é comunicada, primeira escola da nossa vida espiritual.
O primeiro presente que podemos fazer ao povo cristão, que connosco acredita e reza, e o primeiro convite ao mundo para desatar em oração alegre e verdadeira a sua língua muda e sentir o inefável poder regenerador de cantar connosco os louvores divinos e as esperanças humanas, através de Cristo, o Senhor, no (Conclusão da segunda sessão do Conselho, 4 de Dezembro de 1963).
A liturgia, declara o Concílio, é "o cume para onde tende a acção da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte da qual flui toda a sua força". (Sacrosanctum concilium, 10). Por isso, conclui Francisco, seria trivial interpretar as tensões que se verificam atualmente na interpretação da liturgia como meras divergências de sensibilidades.
Na realidade, sublinha o Papa, a questão fundamental é eclesiológica, ou seja, é uma questão de justiça, compreender que a liturgia é uma expressão da Igreja, tal como o próprio Concílio.
É por isso que ele sublinha que só a Igreja - a comunidade dos que seguem o Cristo ressuscitado unida no seu corpo pelo Espírito Santo - vence "o espaço estreito do individualismo espiritual". (n. 32). De facto, o que está aqui em jogo é a própria realidade do que é ser uma pessoa no sentido pleno: um ser chamado a subsistir em si mesmo e a amadurecer em relação aos outros.
A este respeito, o Papa acrescenta com uma expressão que pode justamente chamar a atenção: "Só a Igreja de Pentecostes pode conceber o homem como uma pessoa, aberta a uma relação plena com Deus, com a criação e com os seus irmãos e irmãs". (n. 33).
. Pode-se perguntar: é fora da Igreja que a pessoa não encontra realização e reconhecimento? E então poderia responder: talvez, mais ou menos, mas não totalmente, de acordo com a fé cristã.
Assim chegamos à formação litúrgica em particular. E aqui Francisco toma a mão confiante de Guardini para propor um "formação para a liturgia e formação a partir da liturgia". (n. 34).
Em primeiro lugar, a formação "para" a liturgia. Isto inclui, como o Papa sublinha, conhecimento do significado teológico da liturgiaIsto é combinado com uma compreensão de textos eucológicos (litúrgicos), dinamismos rituais e o seu valor antropológico.
O sentido teológico da liturgia inclui o facto de não ser apenas o sacerdote a celebrar, mas toda a Igreja, o Corpo de Cristo.
Este "significado" da liturgia requer não só estudo e explicação, mas também: a "experiência de fé viva, alimentada pela oração". (n. 36)a ligação de toda e qualquer disciplina da teologia com a liturgia (atenção à formação sacerdotal); colocar a celebração eucarística dominical no centro da vida cristã; viver a proclamação da fé ou da evangelização como consequência da celebração litúrgica; formação litúrgica permanente para os ministros e todos os baptizados.
Em segundo lugar, a formação "a partir" da liturgia. Isto é, a formação que cada baptizado requer para participar na celebração, cujo objectivo principal é o louvor e a acção de graças a Deus Pai, através de Cristo no Espírito Santo. Ao mesmo tempo, através da comunhão eucarística, nós tornamo-nos naquilo que comemos. (São Leão o Grande).
Através da liturgia, dos seus gestos e sinais, toda a criação é atraída para Cristo e colocada ao serviço do amor e da glória do Pai.. Assim é, e assim se confirma o ensinamento do livro do Génesis, completado pela obra de Cristo: o homem, toda a sua atividade e o seu trabalho estão ao serviço do culto de Deus e ao serviço, por amor de Deus, de todos os homens.
Por isso, o homem está plenamente "vivo" quando conhece Deus e vive segundo Ele (Santo Ireneu). É necessário, diz o Papa, redescobrir as coisas criadas com admiração, "com um olhar novo, não superficial, respeitoso e agradecido" (n. 46).
Além disso, e em relação ao que Francisco disse acima sobre "o dinamismo ritual e o seu valor antropológico", ele sublinha com Guardini a necessidade de formação litúrgica para ajudar a restaurar a capacidade do homem de compreender e viver o que está expresso nos símbolos.
Para começar, acrescenta Francisco, o significado profundo e belo do próprio corpo, ao serviço da alma. O sucessor de São Pedro observa que, embora o significado do símbolo se tenha perdido hoje, não devemos renunciar a essa tarefa, porque a linguagem simbólica é constitutiva do homem e está ao serviço da sua transcendência.
A iniciação à linguagem simbólica de uma forma simples pode ser feita por pais ou avós, párocos e catequistas ensinando o sinal da cruz, ajoelhando-se ou as fórmulas da fé. De facto, a linguagem simbólica vai para além da linguagem conceptual e começa bastante ao longo do caminho da beleza, confiança e afecto.
Entre os sinais litúrgicos, o Papa destaca três: o silêncio, o ajoelhar-se, a Palavra. O silêncio, quando previsto na liturgia, simboliza a presença e a ação do Espírito Santo, que leva ao arrependimento e à escuta, à adoração e à entrega generosa.
Ajoelhar-se é uma manifestação de arrependimento, humildade e gratidão, mas também de fé na presença de Deus. A Palavra é proclamada e escutada, inspira a oração e torna-se a vida da pessoa e da comunidade.
Além disso, Francisco convida-nos a redescobrir o significado do ano litúrgico (como caminho de formação, centrado na Páscoa, e configuração a Cristo) e do domingo, o Dia do Senhor (como dom de Deus ao seu povo, meio de formação, luz e ímpeto para a comunhão fraterna e serviço).
Acima de tudo, salienta Francisco, eles devem cuidar da "arte de celebrar" (que não é uma mera observância de rubricas nem criatividade sem regras) e explicar o primado da acção do Espírito Santo (à frente dos subjectivismos ou culturalismos, que dão prevalência às sensibilidades individuais ou incorporam elementos culturais sem critérios). Devem também ensinar a dinâmica da linguagem simbólica, já mencionada.
Com Guardini, O Papa insiste em superar o individualismo e o subjectivismo através da oração obediente à Igreja. Deste modo, a própria "disciplina" da Igreja molda os nossos sentimentos, atitudes e comportamentos em conformidade com o que somos: um só corpo, a Igreja.
No que diz respeito à forma como as assembleias litúrgicas são presididas, Francisco adverte contra o risco de um "personalismo exagerado" por parte dos ministros. E ele aponta a necessidade de eles serem "uma presença particular do Ressuscitado".
Em qualquer caso, a "arte de celebrar" é largamente aprendida através da oração e do contacto com o fogo do Espírito Santo.. O Espírito é o moldador do ministro, para que ele ou ela possa presidir apropriadamente à liturgia enquanto molda a sua vida de acordo com o que está a ser celebrado.
Conclui chamando por, Face à importância da comunhão e à beleza da liturgia, abandonemos as polémicas que nos dividem..
. Em três ocasiões, ele refere-se à carta apostólica "Traditionis custodes" (2021) sobre o uso da liturgia romana antes da reforma de 1970. Aqui ele afirma tê-la escrito "para que a Igreja possa levantar, na variedade de línguas, uma oração única e idêntica capaz de expressar a sua unidade", que ele deseja restabelecer em toda a Igreja do Rito Romano. (n. 61).
Sr. Ramiro Pellitero Iglesias
Professor de Teologia Pastoral na Faculdade de Teologia da Universidade de Navarra.
Publicado em "Igreja e nova evangelização".
