Spotkanie między życiem intelektualnym a chrześcijaństwem

Przewodnik dla kontemplującego intelektualisty

Małżeństwo Jacques i Raïssa Maritain był wybitnym przykładem spotkania życia intelektualnego z chrześcijaństwem.. Udało im się pokazać, że wiara nie ogranicza ani nie więzi inteligencji. Wręcz przeciwnie, stymuluje ją i otwiera na szersze horyzonty.

W latach spędzonych na Sorbonie Jacques i Raïssa zauważyli wady pozytywistycznego materializmu, który doprowadził profesorów do zredukowania filozofii do zwykłego studiowania jej historii. Tam też zetknęli się z filozofią intuicji Bergsona. co jednak wydawało się im niewystarczające.

Następnym krokiem byłoby zostać ochrzczonym w Kościele katolickim. Żadna z nich nie praktykowała swojej religii, protestantyzmu czy judaizmu, ale powieść "Biedna kobieta bojowego pisarza konwertyty Léona Bloy'a skłoniły ich do zainteresowania się katolicyzmem. Bloy miał być ich ojcem chrzestnym na Chrzest.

Później, Raïssa zasugerowała Jacques'owi, aby przeczytał Summa Theologica św. Tomasza z Akwinu, a to z kolei przyczyniłoby się do rozwoju badań nad dotychczas zaniedbaną i niezrozumianą filozofią. Małżeństwo Maritainów wykraczało daleko poza zainteresowania naukowe. W swoich kolejnych domach pod Paryżem, w Wersalu i Meudon, organizowali spotkania na tematy filozoficzne i teologiczne, z wymianą opinii i refleksji. Doprowadziło to do rekolekcji duchowych, głoszonych przez dominikańskiego teologa Reginalda Garrigou-Lagrange'a, oraz do powstania kółek studiów tomistycznych.

Książka dla chrześcijańskich intelektualistów

W 1922 r. małżeństwo Maritainów napisał krótkie dzieło, liczące około stu stron, pod tytułem ".Z życia modlitwy".rodzaj przewodnika po kręgach. Początkowo była przeznaczona do wewnętrznej dystrybucji, ale później została opublikowana publicznie, ponieważ była to książka napisana dla chrześcijańskich intelektualistów.

Jego autorzy Poruszyli jeden z typowych problemów chrześcijaństwa: rozdział między wiarą a życiem, między wiarą a rozumem. To oddzielenie stawia pod znakiem zapytania możliwość chrześcijańskiej kontemplacji pośród świata. We wstępie do dzieła, napisanym przez Raïssa w 1959 r, stwierdza się, że kontemplacja jest nie tylko dla zakonów. Jest również dla ludzi, którzy żyją po prostu w świecie, bez cudów i wizji, ale skoncentrowani na miłości do Boga i miłości do świata. sąsiad i którzy czynią dobro wokół siebie bez hałasu i wzburzenia.

Czy życie intelektualne można pogodzić z życiem modlitwy?

Niniejsza praca została napisana, aby to wykazać, chociaż nie ma być traktatem o duchowości, ale raczej serią proste rady poparte cytatami z Pisma Świętego. Jako przykład podawany jest św. Tomasz, jeden z najmądrzejszych ludzi swoich czasów. Jeden z jego biografów, Pedro Calo, odkrył jego sekret: kiedy tylko chciał się uczyć, spierać, czytać, pisać lub dyktować, zwracał się najpierw do modlitwy.

Rzeczywiście, jak wskazują autorzy, modlitwa ma na celu kontemplację i zjednoczenie z Bogiem, a jednocześnie przypominają polecenie Jezusa, aby "Bądźcie doskonali, jak doskonały jest Ojciec wasz".. Konkretnie rzecz ujmując, doskonałość chrześcijańska polega zasadniczo na miłości, a środkiem do osiągnięcia tej doskonałości jest kontemplacja Boga.

Stąd potrzeba praktykowania modlitwy i nieustannej modlitwy. Ponadto Maritain odrzuca zarzut, że Ci, którzy prowadzą aktywne życie, nie mogą być kontemplacyjni. Wręcz przeciwnie, to właśnie oni najbardziej potrzebują modlitwy. Dlatego zalecają, aby prosić Boga o łaskę intensywnego życia wewnętrznego, aby działanie było nadmiarem kontemplacji.