Aquí puedes leer la primera entrega de este análisis.
De term 'Koran' is afgeleid van de Semitische wortel qaraʼa, in de betekenis van recitatie of gereciteerde lezing, vandaar psalmgezang. Al in de oudheid gebruikten christenen en joden in het Nabije Oosten de equivalente Aramese stem, qeryan, om het plechtig reciteren van heilige teksten aan te duiden. Het gebruik van dezelfde stam is echter nog ouder: ʼAnī qōl qōreʼ ba-midbar (Hebreeuws: stem van iemand die schreeuwt in de woestijn, zoals in het boek van de profeet Jesaja, later in het Grieks geciteerd in het Nieuwe Testament) heeft de betekenis uitroepen, oproepen, verkondigen, zingen.
De Koran is de heilige tekst van moslims. Voor de meeste moslims is het het ongeschapen woord van God. Het is verdeeld in honderdveertien hoofdstukken, sūra genoemd, met hun respectievelijke verzen, ayāt genoemd. Voor elke niet-islamitische exegeet zijn er veel passages in de tekst die identiek of parallel zijn aan die in andere, oudere documenten, in de eerste plaats het Oude en Nieuwe Testament, evenals pre-islamitische praktijken, tradities en gebruiken zoals het geloof in kabouters, ǧinn, bedevaartrituelen, legendes van verdwenen volkeren en de verering van de Ka‛ba.
El problema de las fuentes coránicas es, por lo tanto, muy importante. Dichas fuentes no pueden sin duda alguna ser algo escrito, ya que Mahoma, considerado universalmente autor (por los académicos) o portador (por los creyentes musulmanes) de la revelación reportada en el Corán, era analfabeto y no podía, por supuesto, tener acceso personal a la lectura de libros sagrados cristianos y judíos.
Por consiguiente, es en forma oral que muchas nociones religiosas del cristianismo y el judaísmo llegaron a sus oídos, y esto en dos fases: los festivales populares que se celebraban periódicamente en La Meca, donde los prosélitos de sectas heréticas cristianas y judías a menudo se refugiaban para escapar de la persecuciones en el Imperio Bizantino (eso se puede deducir de muchas nociones cristianas heréticas y reminiscencias de los libros de haggadah y de libros apócrifos de los que abunda el Corán) y, como dijimos, los viajes comerciales que M. realizó más allá del desierto (también en este caso las nociones que tuvo que aprender son pocas, imprecisas e incompletas, como se desprende de las citas coránicas).
We hebben dus gezien dat Muḥammad er onmiddellijk van overtuigd was dat hij het onderwerp was van een openbaring die al eerder aan andere volkeren vóór hem, de Joden en de Christenen, was gecommuniceerd en dat deze uit dezelfde bron kwam, een hemels boek dat hij umm al-kitāb noemde. De mededelingen vonden in zijn geval echter met tussenpozen plaats, waardoor zijn tegenstanders hem uitlachten. We hebben ook gezien dat Allah hem vaak ongelooflijk passende antwoorden gaf op zijn eisen en moeilijkheden en vermaningen, zoals de volgende:
"De ongelovigen zeggen: 'Waarom is de Koran niet in één keer aan jou geopenbaard? Maar Wij hebben hem geleidelijk aan aan jou geopenbaard, opdat Wij jouw hart sterken. En telkens wanneer zij met een argument komen, zullen Wij de waarheid aan jou openbaren, zodat jij hen met een duidelijker en duidelijker fundament kunt weerleggen.[1]".
Het resultaat van deze onderbrekingen, en van Mohammeds gewoonte om zijn versie vaak te veranderen, is het fragmentarische karakter van de Koran, evenals het ontbreken van een logische en chronologische volgorde: alles is voor onmiddellijk gebruik en consumptie. Dit was al duidelijk voor de vroege Korancommentatoren, kort na de dood van de "profeet" van de Islam, vooral met betrekking tot de kwestie van verzen die door latere verzen werden vervangen. Om te proberen de zaak zo goed mogelijk op te lossen, werden de sūra ingedeeld in Mekkaanse en Medinese, volgens de periode waarin ze werden geopenbaard.
La caligrafía y ornamentación antigua del Corán India probablemente antes de 1669 DC.
Het is verdeeld in drie fasen: een eerste, die overeenkomt met de eerste vier jaar van Mohammeds openbare leven, gekenmerkt door korte, hartstochtelijke en plechtige sūra, met korte verzen en krachtige leringen bedoeld om de geesten van de luisteraars voor te bereiden op de dag des oordeels (yawm al-dīn); een tweede, over de volgende twee jaar, waarin het enthousiasme, aan het begin van de vervolgingen, afkoelt en verhalen worden verteld over het leven van de vorige profeten, in een vorm die erg lijkt op de haggadah (rabbijnse literatuur van het verhalende en homiletische type); een derde, van het zevende tot het tiende jaar van het openbare leven in Mekka, ook vol profetische legendes, evenals beschrijvingen van goddelijke straffen.
We zien de grote verandering die M. ondergaat na de hegira. De sūra zijn gericht tot joden en christenen, en de vriendelijke en lovende toon die in de eerste fase voor hen was gereserveerd, gaat geleidelijk verloren, culminerend, in de laatste jaren van het leven van de "profeet" van de islam, in een echte aanval. Uit deze tijd stamt bijvoorbeeld sūra 9, waarin in vers 29 het volgende wordt geëist: de vernedering van:
"Bestrijdt degenen die niet in Allah en de Dag des Oordeels geloven, niet respecteren wat Allah en Zijn Boodschapper verboden hebben en de ware godsdienst [Islam] niet volgen van onder de mensen van het Boek [Joden en Christenen], tenzij zij instemmen met het betalen van een belasting [waarbij het hen wordt toegestaan om onder de bescherming van de Islamitische staat te leven met behoud van hun godsdienst] met onderwerping."
Dit zal resulteren in wetten die verschillende beperkingen opleggen aan degenen die de Joodse of Christelijke religie belijden, zoals speciale kleding, het niet mogen dragen van wapens en paardrijden, enz.
Aunque el Pentateuco, los Salmos y el Evangelio son admitidos explícitamente como revelados por el Corán, existen diferencias considerables entre el islam y el judaísmo, y aún más entre el islam y el cristianismo. Estas divergencias, como dijimos, reflejan los contactos entre Mahoma y las sectas heréticas cristianas, cuya existencia en esa época era algo bastante común tanto en el Imperio Bizantino como, sobre todo, justo fuera de sus fronteras.
Entre las divergencias más evidentes, están aquellas relacionadas con la figura de Cristo, por las cuales los libros apócrifos cristianos ejercen una particular influencia sobre el Corán. En el libro sagrado del Islam, por ejemplo: Jesús es el hijo de María y nació de un nacimiento virginal, y sin embargo, esta María es la hermana de Moisés; los milagros realizados por Jesús desde la infancia se narran con gran detalle, y se le atribuyen los nombres de Mesías, Espíritu de Alá y Palabra, colocándolo en un nivel de superioridad con respecto a los otros profetas, pero se especifica que Cristo no es más que un siervo de Alá, un hombre como los demás; se establece, entre otras cosas, que su muerte en la cruz nunca habría ocurrido: en lugar de Jesús, solo un simulacro habría sido crucificado[2].
Een ander aanzienlijk verschil, dat voor de Islam iets absoluut aards is (nog een reden waarom we spreken van de Islam als een natuurlijke religie), gemaakt om indruk te maken op de eenvoudige en ruwe bewoners van de woestijn: groene tuinen, betoverende beekjes, wijn die niet bedwelmt, maagden altijd onaangeroerd. Er is daar niets om het concept van het zaligmakende visioen en de deelname van de gelovigen aan het leven zelf van God uit te drukken: Allah is ontoegankelijk voor menselijke visie (6/103).
Ten slotte is er, naast andere verschillen, de voorbeschikking van menselijke handelingen door Allah (hierin lijkt de islam erg op het calvinisme). Er zijn passages in de Koran die min of meer voor of volledig tegen de vrije wil zijn, maar het zijn de laatste die, met handige correcties, door de soennitische orthodoxie zijn geaccepteerd en die de Islam zijn predeterministische stempel geven (de maktub, het lot van ieder mens, is vast geschreven en vooraf bepaald door God).
De eigenlijke compilatie van de Koran vond plaats na de dood van Mohammed, op welk moment de compilatie begon van alle fragmenten van de openbaring die hij aan zijn volgelingen had toevertrouwd. De sūra werden gerangschikt in volgorde van lengte (van de langste naar de kortste, zij het met verschillende uitzonderingen, ook vanwege de onmogelijkheid van een logische of chronologische volgorde). Uit deze periode dateert ook het begin van de felle strijd en interne verdeeldheid tussen verschillende partijen en stromingen, strijd die allemaal in bloed stikte, waarbij elke partij verzen en Korancitaten à la carte verzon om hun respectievelijke claims te ondersteunen.
Het is een Arabisch woord dat 'gebaande weg' betekent, zoals halakhah in het Hebreeuws, en duidt op de geschreven wet. Vanuit semantisch oogpunt kunnen beide termen, Arabisch en Hebreeuws, worden gelijkgesteld aan onze 'wet' ('directe' weg, weg om te volgen). De Šarī‛a, islamitische wet of recht (volgens de 'orthodoxe' soennitische visie), is gebaseerd op vier belangrijke bronnen:
Aangezien we de Koran al hebben besproken, kijken we direct naar de andere drie bronnen, te beginnen met de sunna (gewoonte, traditie, gedragslijn van de voorouders), een woord dat al vóór Mohammed de traditionele gebruiken aanduidt die het leven van de Arabieren beheersten. In de islamitische context definieert dezelfde term alle uitspraken, daden en houdingen van Mohammed volgens de getuigenis van zijn tijdgenoten. En het is hier dat de ḥadiṯ om de hoek komt kijken, d.w.z. de vertelling of het verslag van Mohammeds sunna gemaakt volgens een bepaald schema, gebaseerd op isnād (ondersteuning en opsomming in oplopende volgorde van de personen die de anekdote rapporteerden tot aan de directe getuige van de episode) en matn (de tekst, het lichaam van de vertelling). Deze bron was buitengewoon noodzakelijk toen, ten tijde van M.'s dood, de Islam slechts een schets was van wat later zou worden. Het was ook nodig, na de verovering van zulke uitgestrekte gebieden en de daaruit voortvloeiende confrontatie met nieuwe culturen, om oplossingen te vinden voor problemen en moeilijkheden waarmee de "boodschapper van God" nooit rechtstreeks was geconfronteerd.
Y fue precisamente a Mahoma a quien se recurrió para que él mismo pudiera especificar, aunque ya había fallecido, una serie de puntos que solo se intuyen en el Corán o que nunca se abordaron, en relación con varias disciplinas. Así, se creó un conjunto de tradiciones verdaderas, presuntas o falsas en un momento en que cada una de las facciones que luchaban dentro del islam afirmaba tener a Mahoma de su lado y le atribuía esta o aquella afirmación, construyendo aparatos enteros de testimonios totalmente desconfiados.
El método que se adoptó para detener este flujo desbordante fue extremadamente arbitrario. De hecho, no se utilizó el análisis textual y ni la evidencia interna de los textos (lo mismo se puede decir con respecto a la exégesis coránica que es casi inexistente), que es el criterio por excelencia, en el cristianismo, para determinar y verificar la autenticidad de un texto. Por lo contrario, se confió exclusivamente en la reputación de los garantes: si, por lo tanto, la cadena de testigos era satisfactoria, cualquier cosa podía ser aceptada como verdadera. Hay que señalar, con relación a ello, las tradiciones definidas como más antiguas y cercanas a Mahoma son las menos confiables y que más han sido construidas artificialmente (algo que también es posible averiguar por la excesiva afectación del idioma).
De derde bron van Islamitisch recht, of Šarī‛a, is qiyās, of deductie door analogie, waardoor, uit het onderzoek van vastgestelde en opgeloste vragen, de oplossing werd gevonden voor andere, niet voorziene vragen. Het gebruikte criterium is in dit geval ra'y, d.w.z. standpunt, intellectuele opvatting, oordeel of persoonlijke mening. De bron in kwestie werd noodzakelijk vanaf de dageraad van de Islam, omdat, zoals we hebben gezien, de inconsistentie van de Koran en de ḥadīṯ voor aanzienlijke verwarring had gezorgd en leidde tot het van kracht worden, voor de eerste twee bronnen, van de traditie van de abrogator en de geabrogateerde.
Echter, als de qiyās niet voldoende waren geweest om alle onopgeloste kwesties op te lossen, werd er een vierde bron, de vox populi of iǧmā‛ (volksconsensus) ingevoegd om een solide basis te verschaffen voor het hele juridische en doctrinaire apparaat. Deze bron leek meer dan gerechtvaardigd voor zowel Korancitaten als voor sommige hadīṯ, in één waarvan Mohammed beweerde dat zijn gemeenschap nooit zou dwalen. De iǧmā‛ kan bestaan uit een doctrinaire consensus bereikt door de doctoren van de wet; uit een consensus van uitvoering, als het gaat om gewoonten die in de gangbare praktijk zijn gevestigd; uit stilzwijgende instemming, zelfs als die niet unaniem is, door de rechtsgeleerden, in het geval van openbare handelingen die niet de veroordeling van iemand inhouden.
El trabajo constructivo para deducir el derecho de las cuatro fuentes indicadas (Corán, sunna, qiyās e iǧmā‛) se llama iǧtihād (da ǧ-h-d, la misma raíz que el término ǧihād), o “esfuerzo intelectual”. El esfuerzo en cuestión, una verdadera elaboración del derecho positivo islámico, basado sin embargo en una palabra “revelada”, duró hasta alrededor del siglo X, cuando se formaron las escuelas jurídicas (maḍhab), después de lo cual “las puertas iǧtihād” se consideran oficialmente cerradas. Desde entonces, tan solo se puede aceptar lo que ya se ha resuelto, sin introducir más innovaciones (bid‛a).
Los más rígidos en este sentido son los wahabitas (fundados por Muḥammad ibn ‛Abd-el-Waḥḥab: la doctrina wahabita es la oficial del reino de los Sa‛ūd, monarcas absolutos de Arabia Saudita) y los salafistas (fundadores y principales exponentes: Ǧamal al-Dīn al-Afġāni e Muḥammad ‛Abduh, siglo XIX; los Hermanos musulmanes son parte de esta corriente). Según la visión de ambos movimientos, dentro de la doctrina islámica se introdujeron innovaciones excesivas; por lo tanto, es necesario volver a los orígenes, a la edad de oro, la de los padres (salaf), en particular la de la vida de Mahoma en Medina y de sus primeros sucesores, o califas.
Voordat we verder gaan, kunnen we een paar woorden zeggen over het concept van ǧihād. Volgens de islamitische wetgeving is de wereld verdeeld in twee categorieën: dār al-islām (huis van de islam) en dār al-ḥarb (huis van de oorlog): tegen deze laatste voeren de moslims voortdurend oorlog, totdat de hele wereld niet meer onderworpen is aan de islam. De ǧihād is zo belangrijk in de Islamitische wet, dat het bijna als een zesde pijler van de Islam wordt beschouwd. In deze zin zijn er twee verplichtingen om te vechten: een collectieve (farḍ al-kifāya), wanneer er voldoende troepen zijn; een individuele (farḍ al-‛ayn), in geval van gevaar en verdediging van de moslimgemeenschap.
Er zijn twee soorten ǧihād, een kleine en een grote. De eerste is de plicht om te strijden voor de verspreiding van de Islam; de tweede is de dagelijkse en voortdurende individuele inspanning op de weg van God, in de praktijk een weg van bekering. Het is door de ǧihād dat veel christelijke landen, vaker wel dan niet door capitulatie, in islamitische handen zijn gevallen en, in dit geval, hun inwoners, die beschouwd worden als "mensen van het verbond" of ahl al-ḏimma, of eenvoudigweg ḏimmī, beschermde onderdanen van de staat zijn geworden, tweederangs burgers die onderworpen zijn aan de betaling van een capitulatiebelasting, ǧizya genaamd, en een schatting van het land dat ze bezitten, ḫarāǧ.
Gerardo Ferrara
Afgestudeerd in geschiedenis en politieke wetenschappen, gespecialiseerd in het Midden-Oosten.
Verantwoordelijk voor studenten aan de Universiteit van het Heilige Kruis in Rome.
