"Man ir liels prieks un lepnums būt kopā ar jums par godu IESE darbības 50. gadadienai Madridē, un man ir patiess prieks redzēt, kā attīstās izglītības iniciatīva, kas daudziem cilvēkiem ir palīdzējusi profesionāli augt un atklāt darba dziļo (cilvēcisko, sociālo, kristīgo) nozīmi, kas man ir ļoti tuva. Svētā Hosemārija.
Jūs esat izveidojis vienu no prestižākajām biznesa skolām pasaulē, tāpēc, spriežot pēc ārējiem rezultātiem, esat paveicis labu darbu. Es vēlos jūs iedrošināt, ka kopā ar jūsu ārējiem panākumiem, ko apstiprinājusi arī biznesa skolas Turklāt jums vajadzētu apņēmīgi norādīt arī uz citiem iekšējiem panākumiem, kas katram no jums ir vēl lielāka vērtība no Dieva viedokļa. Šie iekšējie panākumi, kas ir savienojami ar panākumiem un neveiksmēm no uzņēmējdarbības viedokļa, ir mīlestībā labi padarīta darba augļi.
Šiem iekšējiem panākumiem ir svarīgi ne tikai tas, ko mēs darām un ar kādiem rezultātiem, bet arī tas, kā mēs strādājam un kāpēc. Tieši ar šiem iekšējiem panākumiem šīs skolas ietekme būs vēl jūtamāka.
Svētā Hosemārija teica: "Darbs, viss darbs ir liecība cilvēka cieņai, viņa valdīšanai pār radību. Tā ir iespēja attīstīt savu personību. Tas ir saikne ar citām būtnēm, resursu avots, lai uzturētu savu ģimeni, veids, kā veicināt sabiedrības, kurā cilvēks dzīvo, uzlabošanu un visas cilvēces progresu" (Sv. Hosemarija, Kristus iet garām, Nr. 47).
Svētā Hosemārija šeit runā par to, kāpēc vispār ir jāstrādā. Jums jūsu darba iemesls ir atspoguļots IESE misijā: Jūs veidojat līderus, kuri tiecas uz dziļu, pozitīvu un ilgstošu ietekmi uz cilvēkiem, uzņēmējdarbību un sabiedrību, pateicoties profesionālai izcilībai, integritātei un kalpošanas garam.
Patiesi, ja jūs labi izpildīsiet šo iedvesmojošo mērķi, jūs sasniegsiet pašu sabiedrības sirdi. Jūs uzlabosiet pasauli no iekšienes. Jo cēlo mērķi, ko jūs īstenojat, var īstenot visās jūsu darbībās, ne tikai tajās, kurām ir visaugstākā stratēģiskā vērtība un kuras jūs uzņematies IESE no augstākās vadības. Visiem darbiem var būt liela vērtība no iekšienes.
Jau tajā pašā dabiskajā kārtībā "darba cieņa ir atkarīga ne tik daudz no tā, kas tiek darīts, cik no personas, kas to dara, kas cilvēka gadījumā ir garīga, saprātīga un brīva būtne" (Sv.Jānis Pāvils II, Runa, 3-VII-1986, Nr. 3).
Tādējādi darba dabiskā cieņa sakņojas cilvēka personas garīgajā cieņā, un tā būs lielāka vai mazāka atkarībā no darba kā garīgas darbības lielākas vai mazākas kvalitātes vai labuma. Tomēr šī kvalitāte vai labestība būtībā ir atkarīga no brīvības: no mīlestības - nevis kā kaislības vai jūtas, bet kā dilectio (Par eksistenciālo galīgā mērķa izvēli kā brīvības aktu sal. ar C. Fabro, Riflessioni sulla liberta, Maggioli, Rimini 1983, 43.-51.; 57.-85. lpp.).
Kā jūsu Juan Antonio Pérez LópezTas nozīmē veicināt sevī un mūsu vadītajos cilvēkos transcendentālus motīvus: ieinteresētību labi apkalpot klientus, cilvēcisko saikni ar cilvēkiem, uzticību uzņēmuma mērķim. Tas lielā mērā ir tas, kas mūs virza uz to, lai mēs kalpotu vairāk un labāk. Un to var izdarīt, vienlaikus sasniedzot arī stratēģiskos rezultātus, kas nepieciešami uzņēmumiem, un attīstot pareizos cilvēkus ar pareizajām kompetencēm.
Un, lai gan tas varētu šķist pārspīlēts, tomēr svētais Hosemarija teica: "Tāpēc mēs nedrīkstam aizmirst, ka darba cieņas pamatā ir Mīlestība. Cilvēka lielā privilēģija ir spēja mīlēt, tādējādi pārsniedzot efemēro un pārejošo. Viņš var mīlēt citas radības, tas ir, tevi un Es, kas ir pilns jēgas. Un viņš var mīlēt Dievu, kurš mums atver debesu vārtus, kurš mūs dara par savas ģimenes locekļiem, kurš mums atļauj runāt ar Viņu arī aci pret aci, aci pret aci".
Citiem vārdiem sakot, mēs esam radīti Mīlestībai, un darbs ir viena no platformām, uz kuras Mīlestība var augt mūsos un sabiedrībā. Tā ir liela daļa no kristieša aicinājuma pasaulē, sabiedrībā.
"Tāpēc cilvēks nedrīkst aprobežoties tikai ar lietu radīšanu, ar priekšmetu konstruēšanu. Darbs ir dzimis no mīlestības, tas izpauž mīlestību, tas ir mīlestības pasūtījums" (Sv. Hosemarija, Kristus iet garām, Nr. 48).
Nesen sastapos ar iedvesmojošu stāstu, kas pirms daudziem gadiem parādījās žurnālā Forbes un ilustrē šo cilvēcisko saikni, šo mīlestību, kas izpaužas darbā. To bija uzrakstījusi kādas amerikāņu slimnīcas neatliekamās palīdzības nodaļas medmāsa, kura bija lieciniece pārsteidzošai vadības rīcībai:
"Tas bija ap pulksten 22:30. Istabā bija nekārtība. Pirms došanās mājās es pabeidzu darbu pie kartes. Ārsts, ar kuru man patika strādāt, apmācīja jaunu ārstu, kurš bija paveicis ļoti cienījamu un kompetentu darbu, stāstot viņam, ko viņš bija darījis labi un ko varēja darīt citādi. Tad viņš uzlika roku jaunajam ārstam uz pleca un teica: "Kad jūs pabeidzāt darbu, vai jūs redzējāt jauno apkopēju, kas atnāca sakopt kabinetu?" Jaunais vīrietis skatījās uz viņu tukši.
Vecākais ārsts teica: "Viņa vārds ir Karloss. Viņš ir šeit jau trīs gadus. Viņš dara lielisku darbu. Kad viņš ienāk, viņš tik ātri iztīra telpu, ka mēs ar jums varam ātri pieņemt nākamos pacientus. Viņa sievas vārds ir Marija. Viņiem ir četri bērni. Tad viņš nosauca katru no četriem bērniem un norādīja katra bērna vecumu. Vecākais ārsts turpināja: "Viņš dzīvo īrētā mājā apmēram trīs kvartālus no šejienes Santa Ana. Viņi ieradās no Meksikas pirms pieciem gadiem. Viņa vārds ir Karloss," viņš atkārtoja. Tad viņš teica: "Nākamnedēļ es gribētu, lai jūs man pastāstītu par Karlosu kaut ko tādu, ko es vēl nezinu, labi? Tagad iesim pārbaudīt pārējos pacientus.
Medmāsa bija pārsteigta: "Es atceros, kā stāvēju tur, rakstot savas māsas piezīmes, apstulbusi un domāju: es tikko biju lieciniece iespaidīgai vadībai.
Dažkārt mēs varam pazaudēt šo cilvēcisko toni, ja domājam par darbu no tā viedokļa, ka jākonkurē ar citiem uzņēmumiem par lielāku peļņu, tā vietā, lai domātu par kalpošanu cilvēkiem ar rūpēm un uzmanību, ar mīlestību. Protams, arī uzņēmumi nedrīkst pazaudēt no redzesloka stratēģiju un peļņu, kas ir atbildīgi un efektīvi sniegta kvalitatīva pakalpojuma pazīme. Taču tikpat svarīgi kā ekonomiskie rezultāti, ja ne vēl svarīgāki, ir kalpošana ar mīlestību pret darbu un mīlestību pret cilvēkiem.
"Kristietim šīs perspektīvas tiek paplašinātas un paplašinātas. Jo darbs parādās kā līdzdalība Dieva radošajā darbā, kurš, radīdams cilvēku, svētīja viņu, sacīdams viņam: "Augļojieties un vairojieties, piepildiet zemi un pakļaujiet to, un valdiet pār jūras zivīm un gaisa putniem, un pār visu dzīvo radību, kas kustas virs zemes" (1. Mozus I, 28). Jo, vēl jo vairāk, tā kā darbu ir uzņēmies Kristus, tas mums tiek parādīts kā atpestīta un izpirkta realitāte: tas ir ne tikai sfēra, kurā cilvēks dzīvo, bet arī svētuma līdzeklis un ceļš, svētdarīšanas un svētdarīšanas realitāte" (Sv. Hosemarija, Kristus iet garām, Nr. 47).
Ko nozīmē svētīt no darba?
Aplūkosim divus savstarpēji saistītus pamataspektus, uz kuriem Opus Dei dibinātājs uzstāja neskaitāmos gadījumos. Pirmkārt, ir skaidrs, ka darba pārdabiskā dimensija nav kaut kas pretstatīts tā dabiskajai cilvēciskajai dimensijai: Izpirkšanas kārtība nepievieno kaut ko svešu tam, kas darbs ir pats par sevi Radīšanas kārtībā; tieši cilvēciskā darba realitāte tiek paaugstināta līdz žēlastības kārtībai; darba svētdarīšana nav "kaut ko darīt svētu", strādājot, bet gan tieši paša darba darīšana svēta.
Otrais aspekts, kas ir neatdalāms un zināmā mērā izriet no iepriekšējā aspekta, ir tas, ka svētīts darbs ir svētdarīšana: cilvēki ne tikai var un viņiem ir jāsvētī sevi un jāsadarbojas citu cilvēku un pasaules svētdarīšanā, strādājot, bet tieši caur savu darbu, darot to cilvēciski labi, kalpojot cilvēkiem no mīlestības pret Dievu. Šim kristīgajam garam, veicot darbu, ir jāsagatavo pasaule labāk atpazīt Dievu un tādējādi arī jāveicina ilgtspējība, miers un sociālais taisnīgums. Ir jācenšas - atgādina Leons XIV - "novērst globālo nevienlīdzību, ko dziļi iezīmē nabadzība un trūkums starp kontinentiem, valstīm un pat sabiedrību iekšienē" (Leons XIV, Runa diplomātiskajam korpusam, 16-V-2025).
Un, kā paskaidroja svētais Hosemarija, starp profesionālā darba svētdarīšanu un pasaules samierināšanu ar Dievu ir nepieciešama saikne: "Apvienot profesionālo darbu ar askētisku cīņu un kontemplāciju - kas var šķist neiespējami, bet kas ir nepieciešams, lai palīdzētu samierināt pasauli ar Dievu - un pārvērst šo parasto darbu par personīgās svētdarīšanas un apustulāta instrumentu. Vai tas nav cēls un liels ideāls, kura dēļ ir vērts atdot savu dzīvi? Instrukcija19-III-1934, Nr. 33).
Mēs varam īstenot šo lielo un cēlo ideālu savā darbā, lai arī kāds tas būtu, - vienmēr kalpot sabiedrībai, "pasaulei, kas jāmaina", kā jūs sakāt savā reklāmā. Man patīk redzēt, ka savā mērķī jūs runājat par vadību, kas ir laba cilvēkiem, uzņēmumiem un arī sabiedrībai kopumā. Uzņēmumi var darīt daudz laba sabiedrības labā, lai gan taisnība ir arī tā, ka ne visu, kas nepieciešams sabiedrībai, var sasniegt ar uzņēmumu starpniecību, jo tos ierobežo nepieciešamība piedāvāt ierobežotu un specifisku pakalpojumu un gūt peļņu, kas ir daļa no to mērķa.
Ir nepieciešamas arī atbildīgas valstis, kopienas un ģimenes. Savā formācijā centieties sasniegt visu personu, arī tās garīgajā dimensijā, lai no šīm labi veidotajām personām mēs varētu dot ieguldījumu kalpošanā sabiedrībai visās tās dimensijās. Tas ir jūsu mīlestībā labi veiktā darba svētdarīšanas auglis. Lai pārveidotu pasauli, mums ir jāsāk ar sevi un jārada vieta Dievam savā dzīvē un īpaši savā darbā.
Ir daži labi zināmi Opus Dei dibinātāja vārdi, kas praktiska padoma veidā ļoti īsi un būtiski iezīmē darba svētdarīšanas jēdzienu: "Piešķiriet savam parastajam profesionālajam darbam pārdabisku motīvu, un jūs būsiet svētdarījuši savu darbu" (Sv.Hosemarija, Camino, n. 359). Runa nav par to, lai darītu lietas citādi, bet gan par to, lai darītu tās pašas vecās lietas citādi, ar pārdabisku motīvu, kas stimulē mūs pielikt vairāk pūļu un mīlestības.
Citiem vārdiem sakot, darbs kļūst svēts, ja tas tiek darīts pārdabisku motīvu dēļ. Taču šis apgalvojums nav jāsaprot kā sava veida "tikai nodomu morāle"; klasiskā izpratnē runa nav par to, ka tiek piešķirta prioritāte nodomiem. finis operantis kā neatkarīgu no finis operis, kas zaudētu savu nozīmi. Portāls finis operantis ir darbinieka motivācija, ko var veicināt dažādi nodomi. . finis operis ir tas, ko ar darbību mēģina sasniegt, proti, apkalpot klientu, pabeigt ziņojumu, sasniegt mērķi. Lai efektīvi kalpotu ar savu darbu, nepietiek ar labiem nodomiem, bet ir jānonāk pie konkrētiem faktiem. Kalpot, kalpotkā mēdza teikt svētais Hosemarija.
Pārdabiskā kārtība uzņemas un paaugstina šo cilvēcisko realitāti, tāpēc darbs ir svēts, ja tas "ir dzimis no mīlestības, izpauž mīlestību, ir mīlestības vadīts" un ja šī mīlestība ir tā "Dieva mīlestība, kas ir ielikta mūsu sirdīs caur Svēto Garu, kurš mums ir dots" (Rom 5, 5). Kad mēs dzīvojam vienotā dzīvē, par kuru tik daudz runāja svētais Hosemarija, šī Dieva mīlestība izplūst visās mūsu darba aktivitātēs: ziņojumos, aicinājumos, sīkumos, kas tiek veikti ar mīlestību. The finis operantis iekļūst un informē no iekšpuses finis operis visas mūsu darbības.
Darbs ir svēts, ir svētīts, ja to vada un dara Dieva mīlestība uz Dievu un uz citiem. Tā ir tā "pārdabiskā motīva" būtība, kas ir pietiekams, lai darbs tiktu svētīts; un vēl labāk ir saprast, ka šis "nodoms" pats par sevi tiecas uz paša darba cilvēcisko pilnību: "Mēs nevaram piedāvāt Kungam kaut ko, kas mūsu nabadzīgo cilvēcisko iespēju robežās nav perfekts, bez trūkumiem, rūpīgi veikts pat vismazākajās detaļās: Dievs nepieņem nekvalitatīvu darbu. Tu nedāvini neko nepilnīgu, Svētie Raksti mūs pamāca, jo tas nebūtu Viņa cienīgi (Lev XXII, 20). Tāpēc ikviena cilvēka darbam, darbam, kas aizņem mūsu dienas un enerģiju, ir jābūt cienīgam upurim Radītājam, operatio DeiTas ir Dieva darbs un Dieva labā: vārdu sakot, tas ir pabeigts, nevainojams uzdevums." Sv.Hosemarija, Dieva draugin. 55: sal. 58. un 6. nn.).
Taču darbu ar pilnību nedrīkst sajaukt ar perfekcionisms kas var izrietēt no lepnības un kārtības trūkuma. Mums ir jāstrādā saprāta robežās, apzinoties, ka mums ir daudz nodarbju, kas prasa mūsu uzmanību, un tām ir jāpievērš arī Dieva mīlestība.
Svētais darbs ir ne tikai Dieva darbs un darbs Dieva labā, bet tas vienlaikus un obligāti ir arī Dieva darbs, jo Dievs ir tas, kas svētī; Viņš ir tas, kas pirmais mīl un dara iespējamu mūsu mīlestību caur Svēto Garu, kura līdzdalība ir mūsu mīlestība. Lai Dievs varētu darboties mūsos un caur mūsu darbu (lai mūsu darbs būtu Dieva darbs)Mums ir jāatver vieta Dievam savā ikdienā, vieta lūgšanai un klausīšanai - mājās, birojā, uz ielas, baznīcā -, lai sasniegtu vienotību ar Dievu, kas ļauj Dievam ienākt visās mūsu darbībās.
Darba svētdarīšana objektīvā, ārējā, strukturālā nozīmē (piemēram, finanses vai grāmatvedība) ir neatdalāma ne tikai no svētdarīšanas caur darbu (ikdienā, ar konkrētiem centieniem sasniegt mērķus kalpošanā cilvēkiem), bet arī no sevis svētdarīšanas darbā (pieaugot mīlestībā), kas ir nepieciešamas un tiešas sekas darba svētdarīšanai subjektīvā aspektā (kā personas rīcībai).
Protams, nesvētīts subjektīvais darbs var veicināt pasaules svētdarīšanu, ciktāl tas veicina dabiski efektīvu un taisnīgu sociālo, ekonomisko utt. struktūru izveidi, kas ir neatņemama Dieva dotās šo struktūru sakārtošanas sastāvdaļa. Padomājiet, piemēram, par Apvienoto Nāciju Organizācijas ilgtspējīgas attīstības mērķiem.
Tomēr tikai subjektīvs darbs, kas ir svētīts un tādējādi svētdarīts tiem, kas to dara, obligāti sadarbojas ne tikai taisnīgas pasaules veidošanā, bet arī tās informēšanā ar Kristus mīlestību, tās svētdarīšanā. Protams, šādai pasaules svētdarīšanai no iekšienes ir nepieciešams nevis viens, bet daudzi cilvēki, kas svētī savu darbu un svētī sevi savā darbā visās profesijās.
Svētā Hosemarija to apstiprināja arī ar vārdiem "dievišķie ceļi uz zemes ir atvērti". Mums ir vajadzīgi daudzi vīrieši un sievietes, kas vēlas iet pa šiem ceļiem, lai celtu pasauli no iekšienes, nevis ar organizētu un, iespējams, ideoloģisku kampaņu palīdzību, kas var polarizēt, bet gan ar katra cilvēka iekšējo izaugsmi savā vietā, kas ir atvērta citiem cilvēkiem un tādējādi uzņem Dieva žēlastību, kurš vēlas izplatīt ap mums ticību, cerību un mīlestību.
Jums priekšā ir liels mērķis - izglītot uzņēmējdarbības līderus, kuri radīs kontekstu, kurā daudzi citi strādās un attīstīsies kā cilvēki, veicot savu darbu. Tā ir liela atbildība sagatavot cilvēkus ar šādu atbildību.
Bieži vien viņiem nav skaidru recepšu, kā interpretēt problēmu vai atrisināt situāciju. Kopumā vadības darbs ietver virkni darbību, piemēram, organizācijas darbības attīstības un rezultātu paredzēšanu, organizēšanu, koordinēšanu un kontroli.
Saskaroties ar šādu sarežģītu un mainīgu realitāti, ir saprotams, ka, teorētiski aplūkojot vadības darba būtību vai analizējot vadības darba praksi, rodas vairāk vai mazāk atšķirīgas interpretācijas (sk., piemēram, G. Scalzo un S. García Álvarez, El Management como práctica: una aproximación a la naturaleza del trabajo directivo, in "Empresa y humanismo", XXI (2018), 95-118. lpp.).
Tāpēc vadības izglītība prasa ne tikai iegaumēt principus vai apkopot mārketinga, finanšu, stratēģijas vai grāmatvedības instrumentus, bet arī apdomīgu izpratni, kas parasti tiek iegūta tikai ilgstošā un labi apgūtā pieredzē.
Vadītāja atbildība prasa piesardzību, kas ir tikums, kurš ir vispiemērotākais pārvaldības darbam. Mēs varam atcerēties labi zināmo svētā Toma Akvīnas izteikumu: "lai gudrie mūs māca, lai svētie par mums lūdzas, lai apdomīgie mūs pārvalda". Izmantojot gadījuma metodes nodarbības, jūsu studenti mācās izmantot piesardzību, uzdot sev svarīgākos jautājumus, iedziļināties argumentos, izprast citu viedokļus bez aizspriedumiem un mainīt savas domas.
Vispārīgākajā izpausmē piesardzīgai rīcībai ir nepieciešamas pietiekamas zināšanas par pagātni (precedentiem jautājumos), uzmanība uz apstākļiem, kas norobežo pašreizējo jautājumu, un paredzamība par iespējamo lēmumu ietekmi nākotnē.
"Prudence ir ne tikai šāda veida darbības (praxis) pilnveidojošs ieradums, bet arī vienīgais intelektuālais tikums, kura mērķis ir morāls, tas ir, tas darbojas kā sava veida tilts starp abām dimensijām, kas ļauj saskaņot domu un rīcību", (G. Scalzo un S. García Álvarez, cit. P. 112.). Īstenojot apdomīgu vadību, jūsu programmu dalībnieki augs kā personības, morāli un intelektuāli, kā arī spēs radīt vidi, kurā augt citi, tādējādi veicinot sabiedrības labklājību.
Man šķiet, ka labas vadītāja darba kvalitātes raksturojums ir arī atvērtība un elastīgums. atvērtība, lai mācītos no pieredzes un mācītos. atvērtība, lai izprastu pārmaiņas, kas nepieciešamas jaunajos laikos. Atvērtība pieņemt un novērtēt citu ieteikumus vai paskaidrojumus, nesteidzoties un neatzīstot aizspriedumus. Prasme uzklausīt. Atvērtība nevis patvaļīgi nogriezt iniciatīvas, bet gan tās veicināt un virzīt. Atvērtība aptvert un pieņemt pārmaiņu iespējas; jo īpaši atvērtība, lai mainītu savu viedokli: kā mēdza teikt svētais Hosemarija, "mēs neesam kā upes, kuras nevar pagriezt atpakaļ".
Īsāk sakot, sirds atvērtība, lai saprastu un mīlētu citus. Šī atvērtība liek mums pieņemt citus tādus, kādi tie ir, bez nosodījuma vai aizspriedumiem, un izaicināt viņus kļūt labākiem. Tas nozīmē būt par tiltu arī cilvēkiem, kuri domā citādi. Jūs varat ļoti labi sadarboties ar cilvēkiem, kuri ir citas ticības vai ir bez ticības un kuriem ir atšķirīgs dzīvesveids, bet parasti vienmēr ir cilvēki, kuriem ir laba pieredze, uz kuras var veidot draudzību un kopīgu projektu uzņēmumā.
Runājot par elastību, ir skaidrs, ka tā ir pretstatā stingrībai, taču tā nav pretstatā spēkam. Tā ir spēja pieņemt un lemt par nepieciešamiem vai vēlamiem izņēmumiem. Šajā kontekstā, manuprāt, ir interesanti pieminēt arī to, cik svarīgi ir veicināt darbinieku iekšējo brīvību visos profesionālajos līmeņos, sniedzot pamatojumu tam, kas tiek pavēlēts. Viņiem ir jāvēlas labi veikt savu darbu, lai labāk kalpotu. Tāpat arī labā vadības darbā, kaut ko pavēlot, ir jāizvairās no pārmērīgas kontroles un pārlieku detalizētas informācijas. . mikromanagementa kā režijas veids rada lelles, nevis nobriedušus cilvēkus ar saviem kritērijiem.
Ir vērts pieminēt arī to, cik svarīgi ir zināt, kā deleģēt atbilstoši cilvēku un vides apstākļiem. Es atceros, ko svētais Hosemarija rakstīja plašākā kontekstā: "Vienus un tos pašus līdzekļus nevar izmantot ar visiem. Arī šajā ziņā ir nepieciešams atdarināt mātes uzvedību: viņu taisnīgums ir nevienlīdzīga attieksme pret nevienlīdzīgiem bērniem" (Sv. Hosemarija, Vēstule 29-IX-1957, n. 25).
Dažiem, gados jaunākiem darbiniekiem, ir nepieciešama turpmāka uzraudzība un atgriezeniskā saite, lai pēc iespējas ātrāk gūtu pieredzi, kas viņiem nepieciešama, lai labi veiktu savu darbu. Citiem, nobriedušākiem, ir nepieciešams koučings ar kuru palīdzību viņi iemācās pieņemt savus lēmumus. Un pienāk laiks, kad viņi var strādāt bez uzraudzības, jo vadītājs var deleģēt viņiem uzdevumus ar pilnu pārliecību un bez bažām. Taču abiem ir nepieciešama vadītāju uzticība, tuvība un draudzība.
Vadītāja darbība parasti prasa dažādu elementu un darbību virzīšanu kopīgam mērķim. Tāpēc ir nepieciešama pietiekama spēja veikt sintēzi, kas, saglabājot uzmanību, kas atšķir dažādus lietas elementus, spēj tos apvienot kopējā gala dimensijā. Šeit ir tas, ko daudzi dēvē par mērķis par uzņēmumu, kas ietver uzmanības pievēršanu daudzām ieinteresētajām pusēm - unieinteresētās personas - lai vadības darbība vienlaikus apvienotu visu centienus.
Vadītāja darba īpašā nozīme acīmredzot ir tā, ka no šī darba lielā mērā ir atkarīga citu cilvēku darba efektivitāte, viņu personīgā izaugsme, ko viņi panāk darbā, kā arī uzņēmuma kultūra un tonis. No tā izriet īpašs vadības atbildības aspekts. Vadītāja amats nav privilēģija, bet gan dienests un atbildība, kuras uzdevums ir radīt efektīvu kontekstu citu cilvēku darbam. Tāpēc vadītājam ir jāveicina iekšējais noskaņojums, kas liek apņēmīgi uzņemties savus pienākumus.
Jūs šeit izglītojat šos vadītājus ne tikai ar nodarbībām un komandas darbu, bet arī radot labi padarīta darba noskaņu, kas ietver daudzus dažādus aspektus: sakoptus dārzus, tīras tāfeles, labi sagatavotas nodarbības ar spilgtiem un skaidriem noslēgumiem, kā arī prieku un cilvēcisku tuvību, rūpes par cilvēkiem.
Visbeidzot, šis draudzības tonis, kurā ikviens saprot, ka viņš patiešām ir svarīgs, ka ir mīlēts, izskaidro atklātību un prieku, ko redzat savā skolā un absolventu salidojumos.
Liels paldies.
Lejupielādēt pilnu runu, lai dalītos ar to.
