Madride, Navaros universiteto būstinės Aula Magna salėje, vyko Omnes-CARF forumas "Europos dvasinė krizė". Tema, kuri sukėlė daug lūkesčių, ir tai atspindėjo gausiai susirinkusi auditorija.
"Omnes" direktorius Alfonso Riobó atidarė "Omnes-CARF" forumą, padėkojęs pranešėjams ir dalyviams už dalyvavimą ir pabrėžęs profesoriaus Weilerio, kuris yra trečiasis Ratzingerio premijos laureatas, dalyvavęs "Omnes-CARF" forume, intelektualinį ir žmogiškąjį lygį. "Omnes" direktorius taip pat padėkojo rėmėjams "Banco Sabadell" ir "Viajes el Corte Inglés" religinio turizmo ir piligriminių kelionių skyriui už paramą šiam forumui, taip pat Navaros universiteto Krikščionybės ir kultūros magistrantams.
Sesiją moderavo profesorė María José Roca ir pristatė Josephą Weilerį. Roca atkreipė dėmesį į gynybos "kad Europoje įmanoma vizijų įvairovė, atsižvelgiant į pagarbą teisėms". įkūnijo profesorius Weileris, atstovavęs Italijai Europos Žmogaus Teisių Teisme byloje Lautsi prieš Italiją, kurioje buvo priimtas sprendimas dėl laisvės nekabinti kryžių Italijos valstybinėse mokyklose.
Weileris savo disertaciją pradėjo pabrėždamas, kad "Europa išgyvena ne tik politinę, gynybinę ar ekonominę krizę. Tai visų pirma vertybių krizė". Šioje srityje J. Weileris paaiškino vertybes, kuriomis, jo nuomone, grindžiamas europietiškas mąstymas ir kurias jis pavadino "europietiška trejybe": "demokratijos vertybė, žmogaus teisių gynimas ir teisinė valstybė".
Šie trys principai yra Europos valstybių pagrindas ir jie yra būtini. Nenorime gyventi visuomenėje, kuri negerbia šių vertybių, - tvirtino Weileris, - tačiau jie turi problemą, jie yra tušti.Jie gali eiti gera arba bloga linkme.
Weileris paaiškino šį principų tuštumą: demokratija yra valdymo technologija; ji yra tuščia, nes jei visuomenėje dauguma žmonių yra blogi žmonės, tai bus bloga demokratija. "Taip pat būtinos pagrindinės teisės suteikia mums laisves, bet ką mes darome su ta laisve? Priklausomai nuo to, ką darome, galime elgtis gerai arba blogai; pvz., galime padaryti daug blogų dalykų, kuriuos saugo laisvė išraiškos.
Galiausiai Weileris pažymėjo, kad tas pats pasakytina ir apie teisinę valstybę, jei įstatymai, iš kurių ji kyla, yra neteisingi.
Šios tikrovės akivaizdoje Weileris gynė savo postulatą: žmonės siekia "suteikti savo gyvenimui prasmę, kuri peržengtų mūsų asmeninių interesų ribas".
Prieš Antrąjį pasaulinį karą, - tęsė profesorius, - šį žmogaus troškimą apėmė trys elementai: šeima, Bažnyčia ir tėvynė. Po karo šie elementai išnyko, ir tai suprantama, jei atsižvelgsime į jų sąsajas su fašistiniais režimais ir jų piktnaudžiavimą. Europa tampa sekuliari, bažnyčios ištuštėja, patriotizmo sąvoka išnyksta, o šeima suyra. Visa tai sukuria vakuumą. Todėl Europa išgyvena dvasinę krizę: "jos vertybės, "Europos šventoji trejybė", yra būtinos, tačiau jos nepatenkina gyvenimo prasmės paieškų. Praeities vertybės: šeima, bažnyčia ir šalis - nebeegzistuoja. Taigi atsiranda dvasinis vakuumas".
Mes tikrai nenorime grįžti į fašistinę Europą. Tačiau, kaip pavyzdį paimkime patriotizmą, fašistinėje versijoje individas priklauso valstybei, o demokratinėje-republikoniškoje versijoje valstybė priklauso individui.
Konstitucijos ekspertas konferencijoje klausė, ar įmanoma nekrikščioniška Europa. Į šį klausimą, tęsė Weileris, galima atsakyti atsižvelgiant į tai, kaip apibrėžiama krikščioniškoji Europa. Pažvelgus į "meną, architektūrą, muziką, taip pat politinę kultūrą, neįmanoma paneigti, kad krikščioniškoji tradicija padarė didžiulę įtaką dabartinei Europos kultūrai".
Tačiau ne tik krikščioniškosios šaknys turėjo įtakos Europos sampratai: "Europos kultūrinėms šaknims didelę įtaką daro Atėnai. Kultūriniu požiūriu Europa yra Jeruzalės ir Atėnų sintezė.
Weileris pažymėjo, kad be to, labai svarbu, jog prieš dvidešimt metų "per didžiąją diskusiją dėl Europos Konstitucijos preambulės ji prasidėjo Periklio (Atėnų) citata ir buvo kalbama apie švietėjišką protą, o idėja įtraukti krikščioniškų šaknų paminėjimą buvo atmesta". Nors šis atmetimas nekeičia tikrovės, jis rodo, kaip Europos politinė klasė žiūri į šį Europos krikščioniškų šaknų klausimą.
Kitas galimas krikščioniškos Europos apibrėžimas būtų, jei joje būtų "bent jau kritinė masė praktikuojančių krikščionių. Jei neturime šios daugumos, sunku kalbėti apie krikščionišką Europą. "Tai krikščionišką praeitį turinti Europa", - pabrėžė teisininkas. "Šiandien gyvename postkonstantininėje visuomenėje. Dabar", - sakė Weileris, "Bažnyčia (ir tikintieji - kūrybinga mažuma) turi ieškoti kitų būdų daryti įtaką visuomenei"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler ir María José Roca. ©Rafael Martín
Josephas Weileris atkreipė dėmesį į tris pagrindinius šios dvasinės krizės Europoje aspektus: idėją, kad tikėjimas yra privatus reikalas, klaidingą neutralumo sampratą, kuri iš tikrųjų yra sekuliarizmo pasirinkimas, ir individo, kaip tik teisių, bet ne pareigų subjekto, sampratą:
Weileris aiškiai paaiškino, kad mes, europiečiai, esame "Prancūzijos revoliucijos vaikai, ir matau daug kolegų krikščionių, kurie perėmė idėją, kad religija yra privatus dalykas. Žmonės, kurie meldžiasi prie stalo, bet to nedaro su kolegomis darbe, nes mano, kad tai yra kažkas privataus.
Šioje vietoje Veileris priminė pranašo Michėjo žodžius: "Žmogau, tu esi sutvertas pažinti, kas gera, ko Viešpats nori iš tavęs: tik daryk gera, mylėk gerumą ir nuolankiai elkis su savo Dievu" (Mch 6, 8), ir atkreipė dėmesį, kad "ten nesakoma elgtis slaptai, bet nuolankiai. Vaikščioti nuolankiai nėra tas pats, kas vaikščioti paslapčia. Įdomu, ar postkonstantininėje visuomenėje yra gera politika slėpti savo tikėjimą, nes egzistuoja pareiga liudyti".
Šioje vietoje Weileris atkreipė dėmesį į kitą "Prancūzijos revoliucijos palikimą". Šį pavojų Weileris iliustravo švietimo pavyzdžiu. "Amerikiečiai ir prancūzai guli vienoje lovoje. Jie mano, kad valstybė privalo būti neutrali, t. y. ji negali teikti pirmenybės vienai ar kitai religijai. Tai verčia juos manyti, kad valstybinė mokykla turi būti pasaulietinė, sekuliari, nes jei ji būtų religinė, būtų pažeistas neutralumas.
Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad pasaulietinė šeima, norinti, kad jos vaikai gautų pasaulietinį išsilavinimą, gali leisti vaikus į valstybinę mokyklą, kurią finansuoja valstybė, o katalikiška šeima, norinti gauti katalikišką išsilavinimą, turi mokėti, nes jis yra privatus. Tai klaidinga neutralumo samprata, nes joje pasirenkamas vienas variantas - pasaulietinis.
Tai rodo Nyderlandų ir Didžiosios Britanijos pavyzdys. Šios tautos suprato, kad šiandieninis socialinis lūžis vyksta ne, pavyzdžiui, tarp protestantų ir katalikų, bet tarp religingų ir nereligingų. Valstybės finansuoja pasaulietines, katalikiškas, protestantiškas, žydų, musulmonų mokyklas, nes finansuoti tik pasaulietines mokyklas reiškia teikti pirmenybę pasaulietiniam variantui".
"Dievas prašo mūsų vaikščioti nuolankiai, o ne slapta", Josephas Weileris, Ratzingerio premija 2022 m.
Paskutinėje profesoriaus Weilerio paskaitos dalyje nagrinėjama tai, ką jis vadina "Naujasis tikėjimas yra aiškus Europos sekuliarizacijos padarinys: naujasis tikėjimas yra teisių užkariavimas".
Nors, kaip jis teigė, jei įstatymas žmogų iškelia į centrą, jis yra geras. Problema ta, kad niekas nekalba apie pareigas ir tai po truputį "paverčia žmogų egocentrišku. Viskas prasideda ir baigiasi nuo manęs, turinčio daug teisių ir neturinčio jokių pareigų".
Jis paaiškino: "Aš nevertinu žmogaus pagal jo religiją. Pažįstu religingų žmonių, kurie tiki Dievą ir kartu yra siaubingi žmonės. Pažįstu kilnių ateistų. Tačiau visuomenėje kažkas išnyko, kai buvo prarastas galingas religinis balsas".
Tačiau "nesekuliarizuotoje Europoje, - aiškino Weileris, - kiekvieną sekmadienį visur skambėjo balsas, kuris kalbėjo apie pareigas, ir tai buvo teisėtas ir svarbus balsas. Tai buvo Bažnyčios balsas. Dabar nė vienas Europos politikas negalėtų pakartoti garsiosios Kenedžio kalbos. Galėsime pamatyti dvasines visuomenės, kurioje yra daug teisių, bet nėra pareigų ir asmeninės atsakomybės, pasekmes".
Paklaustas, kokias vertybes Europos visuomenė turėtų susigrąžinti, kad išvengtų šios griūties, J. Weileris visų pirma ragino pabrėžti "asmeninę atsakomybę, be kurios pasekmės būtų labai didelės". Weileris gynė krikščioniškąsias vertybes kuriant Europos Sąjungą: "Galbūt svarbiau už rinką kuriant Europos Sąjungą buvo taika".
Weileris teigė, kad "viena vertus, tai buvo labai išmintingas politinis ir strateginis sprendimas, tačiau ne tik tai. Tėvai steigėjai: Jeanas Monet, Schummanas, Adenaueris, De Gasperi... įsitikinę katalikai, padarė aktą, kuriuo parodė tikėjimą atleidimu ir atpirkimu. Ar manote, kad be šių jausmų praėjus penkeriems metams po Antrojo pasaulinio karo prancūzai ir vokiečiai būtų paspaudę vienas kitam ranką, iš kur atsirado šie jausmai, tikėjimas atpirkimu ir atleidimu, jei ne iš katalikiškos krikščioniškos tradicijos? Tai svarbiausias Europos Sąjungos laimėjimas.
Žydų kilmės amerikietis gimė 1951 m. Johanesburge, gyveno įvairiose Izraelio dalyse ir Didžiojoje Britanijoje, kur studijavo Sasekso ir Kembridžo universitetuose. Vėliau jis persikėlė į Jungtines Amerikos Valstijas, kur dėstė Mičigano universitete, Harvardo teisės mokykloje ir Niujorko universitete.
Weileris yra pripažintas Europos Sąjungos teisės ekspertas. Žydas, vedęs penkių vaikų tėvas Josephas Weileris yra Amerikos menų ir mokslų akademijos narys, gavęs Navaros universiteto ir Ispanijos San Pablo universiteto garbės daktaro vardus.
Jis atstovavo Italijai Europos Žmogaus Teisių Teisme byloje Lautsi prieš Italiją, kurioje jo gynyba dėl kryžių buvimo viešose vietose ypač įdomi dėl jo argumentų įžvalgumo, lengvų analogijų ir, svarbiausia, dėl argumentacijos lygio, pateikto Teisme, pavyzdžiui, teigiant, kad "tolerancijos kitiems žinia neturi būti verčiama netolerancijos savo paties tapatybei žinia".
Savo argumentuose Weileris taip pat pabrėžė tikros pusiausvyros tarp asmens laisvių, kuri būdinga tradiciškai krikščioniškoms Europos tautoms, svarbą ir kuri "parodo šalims, manančioms, kad demokratija privers jas atsisakyti savo religinio identiteto, kad tai netiesa".
Gruodžio 1 d. Apaštališkųjų rūmų Klementinos salėje Šventasis Tėvas Pranciškus įteiks 2022 m. Ratzingerio premiją tėvui Micheliui Fédou ir profesoriui Josephui Halevi Horowitzui Weileriui.
María José Atienza.
Paskelbta Bažnyčia ir naujoji evangelizacija, www.omnesmag.com
