Kas iš tikrųjų buvo Mahometas, arabiškai Muḥammad (pagiriamasis), ir ar istorija apie jo "apreiškimą", pasklidusį po pasaulį islamo vardu, iš tikrųjų buvo nesusipratimo, netikros žinios istorija?
Mes pabandysime atsakyti į šiuos klausimus, bet ne išsamiai, visų pirma nes islamo kilmės klausimo analizė yra būtina, norint suprasti šios doktrinos atsiradimo istorines pasekmes.Nauja, tariamai nauja, pasaulyje.
Pradėkime nuo klausimo, ar tai tikrai buvo nesusipratimas. Tuo tikslu parengsime tris postulatus dėl patikimumo Muhammad ir jo žinutė:
Mums, krikščionims, pirmasis postulatas nepriimtinas. Jei tai būtų tiesa, mūsų tikėjimo (tikėjimo, kuris, kaip matėme, remiasi tūkstančiais liudijimų ir istorinių dokumentų) pagrindo nebūtų.
Kita vertus, antrasis teiginys taip pat atrodo sunkiai priimtinas, bent jau moksliniu požiūriu: hipotezė, kad Mahometas buvo neteisingai suprastas, yra gana keista, visų pirma dėl to, kad įrodytas jo ketinimas pasiskelbti pranašu, ir ne bet kokiu, o paskutiniuoju, pranašų antspaudu.
Todėl trečioji hipotezė yra labiausiai tikėtina, todėl Dantė "Dieviškojoje komedijoje" Mahometą būtent dėl jo blogo tikėjimo patalpina į apatinius pragaro ratus: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Kiti, ypač šventasis Jonas Damaskietis, jo žinią įvardijo kaip krikščionišką ereziją, kuriai buvo lemta išnykti po kelerių metų.
Bet kuriuo atveju sunku, o gal net neįmanoma, tiksliai ir vienareikšmiškai atsakyti į sudėtingus klausimus, kuriuos uždavėme. Taigi tarp šiuolaikinių islamologų labiausiai paplitusi nuomonė, kad Mahometas bent jau pirmuoju savo pamokslavimo Mekoje etapu, kuriame jis atlieka karšto religinio reformatoriaus ir nieko daugiau vaidmenį, buvo tikrai įsitikinęs, jog gavo tikrą dieviškąjį apreiškimą.
Vėliau, kitame savo visuomeninio gyvenimo etape, vadinamame mediniškuoju (skirtingai nuo pirmojo, vadinamo mekkietiškuoju), jis buvo dar labiau įsitikinęs, kad, palyginti su iki tol egzistavusiais monoteizmais, kuriuos jis pats daugiau ar mažiau pažinojo, teisinga ir būtina žmonėms suteikti paprastą religiją; religiją, iš kurios būtų pašalinti visi elementai, kurie jam pačiam neatrodė labai naudingi.
Visa tai vyko skirtingais etapais, savotiška šizofrenija, kuri sukėlė daug abejonių dėl vadinamojo apreiškimo ir apreiškimo nešėjo net ir tarp labiausiai įsitikinusių save vadinančio pranašo šalininkų.
Žemėlapis Arabija prieš islamą.
1975 m. filme "Žinia" išsamiai aprašoma, kokia buvo Meka Mahometo pamokslavimo pradžioje: pagoniškas miestas, paniręs į ǧāhilīya (arabų kalboje ir islame šis pavadinimas, kuris išvertus reiškia "neišmanymą", priskiriamas laikotarpiui iki paties islamo atsiradimo). Tuo metu, VI mūsų eros amžiuje, Arabija buvo pasienio teritorija, visiškai atkirsta nuo vadinamojo civilizuoto pasaulio.
Ji buvo atkirsta nuo tradicinių prekybos kelių ir karavanų maršrutų (kurie per dykumų uostus, tokius kaip Palmyra, Damaskas ar Alepas, keliavo į Mesopotamiją, o paskui per Persijos įlanką į Indiją ir Kiniją). Tačiau tais laikotarpiais, kai dėl karų ir politinio nestabilumo tie patys prekybos keliai buvo nepraeinami, Arabija tapdavo svarbia kryžkele. Tokiais atvejais karavanai keliaudavo dviem keliais: vienu per Meką, kitu - per Jaribą (Mediną).
Būtent šioje teritorijoje, vadinamoje Ḥiǧāz, yra islamo lopšys - Meka (Mahometo, gimusio 570 ar 580 m., tėvynė) ir Medina (miestas, kuriame pats Mahometas rado prieglobstį po ginčų, kilusių dėl jo pamokslavimo Mekoje: laikotarpis vadinamas hiǧra, angliškai hegira), pagrindiniai gyvenamieji centrai, aplink kuriuos gyveno klajoklių beduinų gentys, nuolat kovojančios tarpusavyje.
Pagrindinis pragyvenimo šaltinis buvo ganymas, medžioklė, karavanų puldinėjimas ir žygiai prieš konkuruojančias gentis, o atšiaurus gyvenimas suformavo beduinų charakterį, kuris turėjo dorybės idealą, garbės kodeksą - murūwa. Jis apjungė svetingumo ir svečio neliečiamumo, žodžio ištikimybės, negailestingumo ta‛r, t. y. keršto už pralietą kraują ir patirtą gėdą, sąvokas.
Ikiislaminės Arabijos klajoklių ir sėslių žmonių religingumas buvo grynai fetišistinis: buvo garbinami šventi akmenys, miglotai įsivaizduojamas sielos išlikimas po mirties (visiškai absurdiška ir pašiepiama buvo kūno prisikėlimo koncepcija, kurią vėliau skelbė Mahometas).
Kai kurios vietos buvo laikomos šventomis, ypač Kaabos šventovė Mekoje, į kurią tam tikrais šventais paskelbtais mėnesiais žmonės keliaudavo piligriminėmis kelionėmis, rengdavo šventes ir muges (ypač poezijos konkursus).
Mekoje buvo garbinami tokie dievai kaip Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt ir Al- Manāṯ, taip pat buvo garbinamas Juodasis akmuo, įtaisytas Ka'ba sienoje, savotiškas arabų panteonas, kuriame taip pat buvo Kristaus atvaizdas (vienintelis, kurio Mahometas nesunaikino pergalingai grįždamas iš hegizos 630 m.).
Prieš islamo atėjimą Arabija (pusiasalio pietuose klestėjo didžiulė civilizacija, prieš tai - minajų ir sabėjų, o po to - himjaritų) formaliai buvo valdoma persų, kurie išvijo Abisinijos krikščionis (iš Etiopijos atvykusius ginti savo bendraminčių, kuriuos persekiojo po žydų sabėjų karaliai), kurie išvijo Abisinijos krikščionis (žmones, kurie plūstelėjo iš Etiopijos ginti savo bendraminčių, persekiojamų žydų Sabėjos karalių, po to, kai karalius Ḍū Nūwāsas 523 m. Naǧrān išžudė tūkstančius krikščionių, kuriuos karalius Ḍū Nūwāsas įmetė į ugninę krosnį).
Šiaurėje, Bizantijos imperijos pakraštyje, susikūrė Konstantinopolio vasalinės karalystės, kurias valdė Gasanidų (sėslūs krikščionių monofizitų religijos klajokliai) ir Lašmidų (nestorijonų) dinastijos: šios valstybės neleido beduinų plėšikams kirsti imperijos sienų, saugojo nuo jų atokesnius regionus ir karavanų prekybą.
Taigi krikščionių ir žydų buvimas Arabijos pusiasalyje Mahometo laikais yra visiškai neabejotinas. Tačiau šie elementai buvo heterodoksiški ir eretiški, o tai leidžia manyti, kad pats islamo "pranašas" buvo suklaidintas dėl daugelio krikščionių ir žydų doktrinų.
Nėra tikslios istorinės informacijos apie pirmąjį Mahometo gyvenimo etapą (situacija labai panaši į Jėzaus). Kita vertus, yra daug legendų apie patį Mahometą, kurios dabar yra islamo legendų dalis, nors šie anekdotai nebuvo tiriami atliekant išsamią istorinę ir tekstų analizę (kaip, priešingai, buvo su apokrifinėmis evangelijomis).
Dėl šios priežasties turime dvi skirtingas islamo pranašu pasiskelbusio žmogaus istoriografijas: vieną - būtent musulmoniškąją; kita, kurią ketiname nagrinėti, yra šiuolaikinė Vakarų istoriografija, kuri remiasi patikimesniais šaltiniais, taip pat pačiu Koranu, kurį vienaip ar kitaip galima laikyti savotiška autobiografija. Muhammad.
Patikimiausia data, kurią turime, yra 622 m. (I islamo eros metai), hiǧros, hegiros, emigracijos iš Muhammad ir jo pasekėjai į Jaribą (vėliau pervadintą Medina).
Kalbant apie Mahometo gimimo metus, tradicija, nors ir neparemta pakankamai konkrečiais duomenimis, teigia, kad jis gimė 570 m., o keli istorikai sutinka, kad jis gimė apie 580 m., visada Mekoje.
Mahometas priklausė Banū Kuraiš (dar vadinamų korahitais) genčiai, gimė, kai jo tėvas jau buvo miręs ir anksti neteko motinos. Tada jį pirmiausia priėmė senelis, o po senelio mirties - dėdė iš tėvo pusės Abū Ṭālibas.
Būdamas maždaug dvidešimties, Mahometas įsidarbino pas turtingą našlę, kuri tuo metu jau buvo garbaus amžiaus: Ḫadīǧa, savotiška verslininkė, prekiavusi kvepalais su Sirija. Ji (vėliau išgarsėjusi kaip pirmoji musulmonė, nes iš tiesų pirmoji patikėjo, kad jis yra Dievo siųstasis) po kelerių metų ištekėjo už Mahometo.
Ši sąjunga, matyt, buvo ilga, laiminga ir monogamiška, todėl ‛Āʼiša, kuri po Ḫadīǧos mirties vėliau tapo mėgstamiausia Mahometo žmona, esą pavydėjo mirusiajam labiau nei visoms kitoms islamo "pranašo" gyvenimo žmonoms.
Su Ḫadīǧa Muhammadas vaikų neturėjo, o santuokoje su Āʼiša susilaukė keturių dukterų: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima ir Umm Kulṯūm. Vienintelis Mahometo sūnus Ibrahimas, kuris mirė būdamas labai jaunas, turėjo krikščionę koptę sugulovę.
Ḫadīǧos vardu Muḥamedas turėjo keliauti su karavanais parduoti prekių už Bizantijos sienos, t. y. Sirijoje. Šių kelionių metu jis tikriausiai susidūrė su įvairių eretiškų krikščionių sektų (doketistų, monofizitų, nestorijonų) nariais ir buvo jų indoktrinuojamas, nors, būdamas neraštingas, neturėjo galimybės tiesiogiai susipažinti su krikščionių šventaisiais tekstais. Tačiau dar kartą pabrėžiame, kad judėjų ir krikščionių tikėjimo elementai, arba tiesiog monoteistinės idėjos, ḥanīf, jau egzistavo Mekoje ir jos apylinkėse.
Viskas Mahometo gyvenime pasikeitė, kai jis, būdamas maždaug keturiasdešimties metų amžiaus, atsisakė pagonybės, priėmė monoteistines idėjas ir pradėjo jas skelbti. Bent jau pirmaisiais savo "pranašiškos" misijos metais Muḥamedas buvo įsitikinęs, kad išpažįsta tą pačią doktriną kaip ir žydai bei krikščionys, todėl net jie, kaip ir pagonys, turėtų pripažinti jį kaip rasūl Allāh, Dievo siųstą pasiuntinį.
Tik vėliau, jau būdamas Medinoje, jis pats atkreipė dėmesį į didelius skirtumus tarp savo pamokslų ir oficialios krikščionių bei žydų doktrinos. Iš tiesų Korane yra Biblijos pasakojimų (tiek Senojo, tiek Naujojo Testamento) iškraipymų, taip pat Mahometo doktrininių pažiūrų į kristologiją ir painiavos dėl Trejybės (jo nuomone, sudarytos iš Dievo, Jėzaus ir Marijos) doktrinos.
Pasak pirmojo Mahometo biografo Ibn Iṣḥāqo, Mahometui miegant oloje ant Ḥīra kalno už Mekos, jam pasirodė angelas Gabrielius, laikydamas rankose brokato audeklą ir liepdamas skaityti ("iqrāʼ"); Tačiau Mahometas buvo neraštingas, todėl būtent arkangelas perskaitė pirmąsias penkias 96 sūros (vadinamos "krešulio") eilutes, kurios, pasak Mahometo, tiesiog įsirėžė į jo širdį.
Ši naktis vadinama laylat al-qadr, galios naktimi. Iš pradžių Muḥamedas nelaikė savęs naujos religijos iniciatoriumi, bet tik gavėju apreiškimo, perduoto ir kitiems prieš jį buvusiems Allaho pasiuntiniams. Iš tiesų jis tikėjo, kad tai, kas jį įkvėpė, buvo ištraukos iš dangiškosios knygos umm al-kitāb (Knygos motina), jau apreikštos ir žydams bei krikščionims (kuriuos jis vadino ahl al-kitāb, t. y. Knygos žmonėmis).
Grįžtant prie ankstyvojo Mekos laikotarpio, nesunku įsivaizduoti, kaip miesto įžymybės reagavo į Mahometo pamokslavimą, nes nė vienas iš jų nenorėjo griauti miesto religinio status quo, kelti grėsmės jo ekonominiam klestėjimui ir senosioms tradicijoms vien dėl Mahometo, kuris, nors ir raginamas, niekada nepadarė jokių stebuklų ir nepateikė jokių apčiuopiamų apreiškimų, kuriuos teigė gavęs, ženklų, žodžių.
Taip prasidėjo "pranašo" ir jo pasekėjų persekiojimas, dėl kurio Mahometas turėjo išsiųsti bent aštuoniasdešimt iš jų į Abisiniją, kad jie pasislėptų krikščionių karaliaus globoje.
Islamo tyrinėtojas Feliksas M. Pareja, taip pat senesni islamo autoriai, pavyzdžiui, Ṭabarī ir al-Wāqidī, šiam laikotarpiui priskiria garsųjį "šėtoniškų eilučių" epizodą, apie kurį, atrodo, kalbama Korano 22/52 sūroje. [3]
Iš tiesų buvo atsitikę taip, kad Mahometas, norėdamas susitarti su Mekos gyventojais, skaitydamas sūrą 53/19, buvo gundomas šėtono ir paskelbė:
"Kaipgi jūs garbinate al-Lāt, al-‛Uzzāt ir al-Manāṯ Lât, 'Uzza ir Manât? Jie yra išaukštintieji Ġarānīq, kurių užtarimo laukiame."
Kaip matėme, šios trys deivės buvo pagrindinė Mekos panteono dalis ir įvairių apeigų, kasmet pritraukiančių šimtus piligrimų į Kaabą, herojės: Jų titulas buvo "trys didingos gervės" (Ġarānīq), o jų egzistavimo pripažinimas, be galios užtarti Alachą, jei, viena vertus, reiškė susitaikymą su Mekos elitu ir leidimą sugrįžti ištremtiems jų pasekėjams, kita vertus, reiškė savęs paties ir griežto monoteizmo, kurį jis iki tol išpažino, diskreditavimą.
Akivaizdu, kad šis žaidimas nebuvo vertas dėmesio, todėl kitą rytą "Dievo pasiuntinys" atsisakė savo žodžių ir pareiškė, kad šėtonas šnabždėjo šias eilutes jam į kairę ausį, o ne Gabrieliui į dešinę, todėl jos laikytinos šėtoniškos kilmės. Vietoj to buvo padiktuotos šios:
"Kaipgi jūs garbinate al-Lāt, al-‛Uzzāt ir al-Manāṯ? Jie [šie trys stabai] yra tik jūsų ir jūsų tėvų sugalvoti vardai, ir Dievas nesuteikė jums jokių įgaliojimų."
Ką tik paminėtas epizodas dar labiau diskreditavo Mahometą, kuris, mirus jo žmonai ir dėdei gynėjui Abū Ṭālibui, liko be dviejų svarių rėmėjų.
Esant tokiai padėčiai, jis buvo priverstas (šio laikotarpio sūrose atskleidžiama, kokioje tuštumoje ir apleistume jis atsidūrė, o ǧinn sūrose skaičiuojama, kiek goblinų tapo musulmonais būtent šiais laikais) ieškoti apsaugos kitur, tai jam pavyko padaryti radus tinkamų klausytojų tarp Jaṯribo, miesto į šiaurę nuo Mekos, kuriame tuo metu gyveno trys žydų gentys (Banū Naḍīr, Banū Qurayẓa ir Banū Qaynuqā‛ bei dvi beduinų gentys), gyventojų.
Žydai ir beduinai nebuvo geruose santykiuose, o Mahometas dėl savo šlovės buvo raginamas būti nešališku ginčo šalių arbitru, todėl 622 m., pirmaisiais islamo eros metais, prasidėjo "pranašo" ir jo pasekėjų, kurių buvo apie 150, hegira. Terminas hiǧra reiškia ne tik "emigraciją", bet ir atsiribojimą, savotišką pilietybės ir priklausomybės Mekai bei genčiai atsisakymą, dėl kurio netenkama bet kokios apsaugos.
Jaṯribas vėliau buvo pavadintas Medina (Madīnat al-nabī, pranašo miestas). Naujai čia atvykęs M., siekdamas įtikti žydams, kurie sudarė miesto turtuolius ir įžymybes, įvedė primityvaus islamo ritualo naujovių, ypač orientuodamas qiblą, maldos kryptį, į Jeruzalę. Tačiau, kai patys žydai sužinojo apie Mahometo susipainiojimą bibliniuose klausimuose, jie iš jo pasityčiojo ir visiems laikams pasidarė jo priešais.
Būtent tuo metu prasidėjo skilimas tarp to, kas vėliau virto islamu, ir judaizmo bei krikščionybės. Mahometas negalėjo prisipažinti, kad buvo susipainiojęs ar kad nežinojo biblinių epizodų, kuriuos ne kartą citavo savo pasekėjams. Tuomet jis pasinaudojo savo pranašumu prieš mokinius ir apkaltino žydus bei krikščionis sąmoningai klastojant gautą apreiškimą; to paties pranašumo ir autoriteto pakanka, kad musulmonai ir šiandien tikėtų tokiais kaltinimais.
Tačiau vėlgi, ketinimas Muhammad buvo ne įkurti naują religiją, bet bandyti atkurti, anot jo, gryną ir autentišką, pirmykštį tikėjimą, paremtą Abraomu, kuris jam nebuvo nei krikščionis, nei žydas, bet paprastas monoteistas, arabiškai ḥanīf. Šiuo terminu jį vadino pagonys arabai, kurie save laikė jo palikuonimis per Izmaelį.
Korane Izmaelis tapo Abraomo mylimuoju sūnumi, o ne Izaoku; būtent Izmaeliui liepiama paaukoti auką Jeruzalėje, kur šiandien stovi Uolos kupolas; būtent Izmaelis kartu su tėvu pastato Kaabos šventovę Mekoje, kur, be to, jo motina Hagara rado prieglobstį po to, kai Sara ją išvijo iš dykumos.
Visada norėdami atkeršyti žydams, jie net pakeitė qiblos kryptį ir nukreipė ją į Meką. Islamas tapo nacionaline arabų religija, kurios knyga buvo apreikšta arabų kalba: taigi šventojo miesto atgavimas tapo pagrindiniu tikslu.
Medinoje, Mahometo asmenyje, religinė ir politinė valdžia susilieja, ir būtent čia gimsta ummos (musulmonų tikinčiųjų bendruomenės), islamo valstybės ir ǧihād, šventojo karo, sąvokos: Medinos bendruomenė su įvairiomis religijomis. Medinos bendruomenė su ten išpažįstamomis įvairiomis religijomis (musulmonų, žydų, pagonių) taikiai gyveno valdant arbitrui, o jau politiniam ir religiniam autoritetui, atvykusiam iš Mekos.
Musulmonams sekėsi ypač gerai, nes jie gaudavo nemažai pajamų iš pravažiuojančių karavanų užpuolimų. Žygiuose prieš mekaniečius keitėsi sėkmės ir nesėkmės (sėkmės buvo vadinamos dieviškomis, o nesėkmės - tikėjimo stoka, nedrausmingumu ir bailumu).
Tačiau po kelerių metų, Muhammad nusprendė atsikratyti žydų genčių, kurios per tą laiką tapo priešiškos: Pirmieji buvo banū Naḍīr, po jų - banū Qaynuqā‛, kurių turtas buvo konfiskuotas, bet gyvybių buvo pasigailėta; dar žiauresnis likimas ištiko banū Qurayẓa, kurių moterys ir vaikai buvo pavergti, o vyrams, konfiskavus jų turtą, aikštėje buvo perpjautos gerklės (žuvo apie septynis šimtus žmonių: tik vieno iš jų pasigailėta, nes jis priėmė islamą).
Šeštaisiais Hegiros metais Muhammad Šeštaisiais Hegiros metais M. teigė gavęs viziją, kurioje jam buvo perduoti Mekos raktai. Tuomet jis pradėjo ilgą užkariavimo kampaniją, pažeisdamas paliaubas (tuo metu tai buvo labai negarbinga) ir vieną po kitos užgrobdamas turtingas žydų oazes į šiaurę nuo Medinos. Ekonominė ir karinė sėkmė traukė beduinus, kurie pradėjo masiškai atsiversti (žinoma, ne dėl religinių priežasčių). Viskas baigėsi triumfaliu įvažiavimu į gimtąjį miestą 630 m., nesulaukus jokio pasipriešinimo. Kaaboje buvę stabai (išskyrus Kristaus atvaizdą) buvo sunaikinti.
Per kitus dvejus metus M. ir jo pasekėjų jėga ir valdžia dar labiau sustiprėjo, kol 632 m. "pranašas" mirė karščiuodamas ir delyre, nenurodęs įpėdinių.
Analizuojant Muḥammedo gyvenimą, visų pirma išryškėja jo didelis dviprasmiškumas ir asmenybė, kurią mokslininkai dažnai apibūdina kaip šizofrenišką, nes jo požiūriai ir kalbos, taip pat Korane pateikiami apreiškimai yra prieštaringi. Būtent dėl šios priežasties musulmonų mokslininkai ir teologai griebiasi nasḫ wa mansūḫ (panaikinimo ir panaikinimo procedūros, pagal kurią, jei viena Korano ištrauka prieštarauja kitai, antroji panaikina pirmąją). [4]
Pavyzdys - epizodas, kuriame M. Jis eina į savo įvaikinto sūnaus Zaydo namus (būtent šis epizodas cituojamas šio straipsnio pabaigoje) ir daugelis kitų: ekstravagantiškos ir įtartinos aplinkybės, kuriomis Dievas tiesiogine prasme ateina Mahometui į pagalbą ir apreiškia jam eilutes, kuriomis įspėja netikinčiuosius ir abejojančiuosius, drįstančius jį apkaltinti įsivėlus į prieštaravimą; arba žodžius, skatinančius patį Mahometą nenorėti laikytis žmonių įstatymų ir papročių ir priimti malonę, kurią Dievas suteikė tik jam vienam:
"Kartais jie norėjo pamatyti save Muhammad dvi beveik viena kitai prieštaraujančios asmenybės: pamaldus agitatorius iš Mekos ir valdingas politikas iš Medinos. [---] Įvairiais aspektais jis mums pasirodo kaip dosnus ir žiaurus, baikštus ir drąsus, karys ir politikas.
Jis elgėsi itin realistiškai: jam nebuvo sunku panaikinti vieną apreiškimą, pakeičiant jį kitu, nesilaikyti duoto žodžio, naudotis samdomų žudikų paslaugomis, atsakomybę už tam tikrus veiksmus suversti kitiems žmonėms, rinktis tarp priešiškumo ir varžymosi. Jo politika buvo kompromisų ir prieštaravimų politika, kuria visada buvo siekiama tikslo. [Monogamiškas, kol gyveno pirmoji žmona, jis tapo dideliu moterų draugu, kai tik leisdavo aplinkybės, ir rodė prielankumą našlėms". [5]
Gerardo Ferrara
Baigė istorijos ir politikos mokslų studijas, specializacija - Artimieji Rytai.
Atsakingas už Šventojo Kryžiaus universiteto Romoje studentus.
